易學(xué)基礎(chǔ)教程.ppt

1、周易基礎(chǔ)教程,吳濤 QQ 1125253941 Email ,第一章、易經(jīng) 第二章、易傳 第三章、易學(xué) 第四章、易圖學(xué) 第五章、易學(xué)中的思維方式 第六章、易學(xué)與中國傳統(tǒng)文化,第一節(jié)、易經(jīng)一書的內(nèi)容與性質(zhì) 易經(jīng)是中國古代最為重要的經(jīng)典之一，處于“六經(jīng)”、“十三經(jīng)”之首的地位。 A、“易經(jīng)”二字做為書名的意義 B、易經(jīng)的內(nèi)容 C、易經(jīng)的性質(zhì),A、“易經(jīng)”二字做為書名的意義,1、普遍、包容一切的意思 2、周代，指歷史上存在過的夏、商、周三代中的周代 3、古代卜筮書籍的統(tǒng)稱 4、“易”是相形字，模仿的是蜥蜴 5、由日月構(gòu)成，表現(xiàn)的是陰和陽 6、變易、不易、簡易,B、易經(jīng)的內(nèi)容 易經(jīng)的基本構(gòu)成單位是卦；

2、 整部書由64卦構(gòu)成，分為前后兩個(gè)部分， 前一部分30卦，起于乾坤，終于坎離， 后一部分34卦，起于咸恒，終于既濟(jì)、未濟(jì)。,乾,坤,震,巽,坎,離,艮,兌,如何解讀六十四卦方圓圖,卦：卦象、卦名、卦辭、爻辭,乾，元亨，利貞,初九：潛龍勿用 九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?九三：君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?上九：亢龍有悔。 用九：見群龍，無首,吉。,山火賁，賁：亨，小利有攸往。,初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，無咎。,C、

3、易經(jīng)的性質(zhì),1、義理之書，主要講天道與人事教訓(xùn)的著作； 2、卜筮之書，其書的內(nèi)容，不僅卦象，就是卦辭和爻辭，也是為卜筮而作的。卦爻辭是人們進(jìn)行占筮活動(dòng)的記錄。,第二節(jié)、龜卜和占筮,人類的精神文明起源于巫術(shù),上古時(shí)代的中華民族，由于其歷史的局限性，對于各種事務(wù)，都以龜卜、噬占做為決策手段。在先秦古籍中關(guān)于“卜居”、“卜宅”即為風(fēng)水說的前身。在發(fā)端于近代歐洲的實(shí)證科學(xué)，就是從宗教神學(xué)的統(tǒng)治下面獨(dú)立出來的，并且從思辨哲學(xué)中逐漸分離出來。,巫術(shù)宗教科學(xué) 人類歷史的進(jìn)程就是這樣進(jìn)化的。 術(shù)數(shù)都是以積極的態(tài)度來解釋自然，使自然為人所用。 人類歷史發(fā)展進(jìn)程 巫術(shù)宗教思辨哲學(xué)實(shí)證科學(xué)。這是人類認(rèn)識事物的進(jìn)化歷

4、程。,第三節(jié)、卦爻象的起源與結(jié)構(gòu),1、伏羲氏觀象立卦 2、文字說,1、伏羲氏觀象立卦 仰觀日月星辰等天象，俯察山川澤壑等地形，同時(shí)又觀察鳥獸等動(dòng)物的皮毛文采以及植物的生長狀況，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是做八卦。,2、文字說 認(rèn)為八卦在古代分別是天、地、風(fēng)、雷、火、水、山、澤等文字，后來才演變?yōu)榘素浴?第四節(jié)、卦名和卦序,卦名：八卦或者六十四卦的名稱 來歷：1、取象說：八卦源于對自然界中事物形象的觀察，卦象和卦名是統(tǒng)一的； 2、取義說：八卦卦象各代表一定的意義，卦名是卦象代表的意義來規(guī)定的； 卦名和卦象之間有必然的聯(lián)系。 3、取筮辭中常見主要之一字為卦名。有47卦之多； 4、取筮辭中常見主要之兩字

5、為卦名。例如：同人、無妄、明夷、歸妹 5、取筮辭中常見的主要一字另外增加一字為卦名。有三卦：噬嗑、大壯、小過 6、取筮辭內(nèi)容中之事物以為卦名；例如：大蓄 結(jié)論：卦名是從卦爻辭中抽取出來的，與卦本身沒有必然的聯(lián)系，只是一卦的標(biāo)記和便于區(qū)分各卦的符號而已。,第四節(jié)、卦名和卦序,乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備 咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節(jié)兮中孚至 小過既濟(jì)兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四,第五節(jié) 卦爻辭的內(nèi)容及其和卦爻象的關(guān)系,卦辭和爻辭是易經(jīng)一書重要的組成部分。 主要來源于占筮的記錄，經(jīng)

6、過編者編纂而系于每卦每爻后面。,1、從文句體例角度分析 2、從社會(huì)史角度分析 3、從哲學(xué)角度分析 4、卦爻辭和卦爻象之間的關(guān)系,1、從文句體例角度分析,記事之辭 取象之辭 說事之辭 斷占之辭,記事之辭 是指記載古代故事的語句，而吉兇休咎也就體現(xiàn)于故事的內(nèi)容中。如：旅卦上九爻辭云：“鳥焚其巢，旅人先笑而號啕，喪牛與易?！庇秩?，既濟(jì)卦九三爻辭和未濟(jì)九四爻辭都記載伐鬼方獲勝的故事。以上兩例，都是采用的古代故事，由此可見，采用古代故事說明吉兇是古代卜筮活動(dòng)中常見的一種做法。記事之辭中也有對先前占筮活動(dòng)以及結(jié)果的記錄。,取象之辭,所謂取象之辭，指那些通過一定事物的性質(zhì)、變化、狀態(tài)等來比擬人事、指示人事吉

7、兇的詞句。比較明顯的有大過卦九二爻辭云；取象之辭，在卦爻辭占的比重很大，又如 履卦六三爻：履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。,乾（一） 經(jīng)文： 乾(1):元亨，利貞(2)。 初九(3)：潛龍勿用(4)。 九二：見龍?jiān)谔?5)，利見大人(6)。 九三：君子終日乾乾(7)，夕惕若歷(8)，無咎(9)。 九四：或躍在淵(10)，無咎。 九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?上九：亢龍有悔(11)。 用九(12)：見群龍，無首吉(13)。,坤（二） 經(jīng)文： 坤 （1）:元亨，利牝馬之貞 （2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，東北喪朋（5）。安貞吉（6）。 初六：履霜，堅(jiān)冰至 （7）。 六二：直方

8、大（8），不習(xí)無不利（9）。 六三：含章可貞（10），或從王事，無成有終（11）。 六四：括囊，無咎、無譽(yù)（12）。 六五：黃裳元吉（13）。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃 （14）。 用六：利永貞 （15）。,需（五） 經(jīng)文 需(1)：有孚(2)，光亨(3)，貞吉(4)。利涉大川(5)。 初九：需于郊，利用恒(6)，無咎。 九二：需于沙，小有言(7)，終吉。 九三：需于泥，致寇至(8)。 六四：需于血，出自穴(9)。 九五：需于酒食(10)，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來(11)；敬之，終吉。,說事之辭,說事之辭 是指那些通過直接敘說某人的行為、事跡、以表示吉兇的詞句。例如：君子終日乾乾

9、，夕惕若，厲無咎。 其中“厲無咎“前就是說事之辭。這爻辭講，君子白天努力進(jìn)取，晚上反省警惕，就可以得到”厲無咎“的結(jié)果。再如，歉卦卦辭也大都是說事之辭。說事之辭直接借人之行事來推斷吉兇，包含很多人生哲理，對于人事吉兇有勸解之意。,斷占之辭,斷占之辭指論斷吉兇禍福的詞句。易為卜筮之書，這樣的詞句絕對不可少。它們一般在記事、取象、以及說事之辭的后面。但有時(shí)也放在其前。例如升卦六五爻辭”貞吉，升階”。,2、從社會(huì)史角度分析,從社會(huì)史的角度來看卦爻辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以告訴我們許多古代社會(huì)人們勞作、生活等多個(gè)方面的情形。,卦爻辭表現(xiàn)人類重要生活的可以分為下面十類 1、旅行 2、戰(zhàn)爭 3、祭祀 4、飲食 5

10、、漁獵 6、牧畜 7、農(nóng)業(yè) 8、婚媾 9、居處及家庭生活 10、婦女孕育,第六節(jié)、易經(jīng)的歷史價(jià)值,1、易經(jīng)是一部占筮之書，可以在一定程度上解除人們心中的疑惑。 2、易經(jīng)所涉獵的領(lǐng)域非常廣，其中有很多的生活智慧，給人有啟發(fā)指導(dǎo)作用 3、易經(jīng)具備了邏輯思維和辨證思維的萌芽 4、易經(jīng)是我國古代哲學(xué)的一個(gè)源頭,第二章、易傳,一、易傳的形成和特質(zhì) 二、彖傳 三、象傳 四、文言傳 五、系辭傳 六、說卦傳 七、序卦、雜卦,一、易傳的形成和特質(zhì),易傳的形成年代 易傳的作者 易傳的特質(zhì),易傳是一部戰(zhàn)國以來系統(tǒng)解釋周易經(jīng)文的論文集。共七種十篇，被成為“十翼”。易傳文字中包涵了深邃的思想，是圣人之言。 易傳各篇非成

11、于一時(shí)，作者自然也不是一個(gè)人。傳統(tǒng)認(rèn)為是孔子親手所著觀點(diǎn)已經(jīng)被大多數(shù)人否則。但是易傳肯定與孔子有密切的關(guān)系。史記 孔子世家說“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言”?？鬃邮熳x易是事實(shí)，在孔子看了，周易的用途是用來提高人的道德思想境界，不是不問吉兇禍福。 易傳與孔子有密切的關(guān)系，可能出自于戰(zhàn)國時(shí)期孔子的后學(xué)之手。 易傳是對易經(jīng)的解釋，融入了許多作者自己的新思想。是一部哲學(xué)著作。,二、彖傳,一、彖傳解經(jīng)的體例 二、彖傳的思想,一、彖傳解經(jīng)的體例,分析別卦卦體 闡釋卦名卦義 解釋卦辭 解釋別卦卦象 剖析爻位爻義 闡發(fā)義理,分析別卦卦體,彖傳對于別卦卦體的分析，一是從經(jīng)卦的卦德入手，二是從經(jīng)卦的卦象

12、入手。 例如： 屯卦的卦體為x，水雷屯。下震上坎。 彖傳：動(dòng)乎陷中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈。 所謂“雷雨”，就是以屯卦的卦象解釋屯卦卦體的構(gòu)成。雷，指下震；雨，上坎。震為雷，坎為水，雨即水。 所謂“動(dòng)乎陷中”，則是以經(jīng)卦的卦德來解釋屯卦卦體的組合之義。 屯卦的下體為震，震的卦德為動(dòng)，屯卦的上體為坎，坎的卦德為陷。 所以屯卦的卦體組合就體現(xiàn)出在危險(xiǎn)中變動(dòng)發(fā)展。,泰卦的卦體為X，下乾上坤。 彖傳曰： 泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道消也。 泰卦的組合表現(xiàn)了天與地、上與下、君子與小人一定的關(guān)系。 彖傳認(rèn)為別卦卦體二經(jīng)

13、卦的不同組合，有著深刻的含義。 這里的“交”、“消”、“長”就是通過分析泰卦二經(jīng)卦的卦象和卦德而得出的別卦的卦德。,闡釋卦名卦義,彖傳解經(jīng)，往往由卦名而及卦義，從別卦卦名入手，推及一卦主旨。多以卦名為線索，直探卦義。方法大致有二: 1 、就別卦卦名本字進(jìn)行推闡。例如 歉.彖 歉，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。 天道虧盈而益歉，地道變盈而流歉，鬼神害盈而富歉，人道惡盈而好歉，歉尊而光，卑而不可逾；君子之終也。 由卦名而闡發(fā)“歉”之美德，由天道而論及地道，由鬼神而論及人道，強(qiáng)調(diào)“歉”德的普遍意義。,闡釋卦名卦義,2、就卦名之義進(jìn)行論述 頤.彖曰：“頤，貞吉”，養(yǎng)正則吉也?！坝^頤”，觀其所養(yǎng)也。

14、“自求口實(shí)”，觀其自養(yǎng)也，天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民；養(yǎng)之時(shí)大矣哉！ 揭示卦名之義為養(yǎng)，再從養(yǎng)字入手，闡釋的養(yǎng)天心的道理。,解釋卦辭,彖傳的主要工作就是解釋卦辭，其對于卦辭的解釋，方法靈活，不拘一格。 咸.彖 柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉也”。 先解釋卦義，隨后再列舉卦辭以印證。大有、晉、旅、巽都是如此。 先分別引出卦辭，再逐句進(jìn)行解釋，這種方式最為常見。蒙、需、訟都是如此。,剖析爻位爻義,卦辭是總說一卦大意的，最能體現(xiàn)卦義的，則在一卦的主爻。 彖傳以爻位解經(jīng)，主要的術(shù)語有“中”、“剛中”。中指別卦的二爻或者五爻，它們分別位于下、上經(jīng)卦之中位。 例如：訟

15、.彖訟，有孚窒惕，中吉。 剛來而得中也。 所謂“剛來而得中”，是說“訟”卦與“需”卦反對，訟卦的九二爻自需卦的九五要而來占據(jù)下卦的中位。,闡發(fā)義理,彖傳在易理的闡發(fā)上，兩個(gè)突出的特點(diǎn)： 1、以“時(shí)”的概念說卦 所謂“時(shí)”，是一卦當(dāng)時(shí)的具體形勢、環(huán)境與條件。論卦首先要知“時(shí)”，不知“時(shí)”則無以論卦?！皶r(shí)”是制約爻的，卦“時(shí)” 一變，六爻必隨之而變，吉?jiǎng)t反轉(zhuǎn)為兇，兇則反轉(zhuǎn)為吉。只有了解卦時(shí)，才能把握一卦的主旨，正確理解六爻的變化。 2、以“來”、“往”、“上”、“下”等詞揭示易卦的相次之理。 自上而下曰來，就是指從發(fā)轉(zhuǎn)卦的上卦爻位來到本的下卦爻位。例如：訟卦，剛來而得中也。訟九二來自與需之九五爻。 自下而上曰往，往是指從反對卦的下卦爻位，升到本卦上卦之爻位。如：騫之九五來自解之