弗萊《批評的剖析》第三篇原型批評

1、引言 (P143-146)從繪畫藝術(shù)說至文學(xué)繪畫藝術(shù) 形式 結(jié)構(gòu) 內(nèi)容 主題 原有的藝術(shù)傳統(tǒng)：藝術(shù)的模仿和表征的目的，崇尚逼真，表征性結(jié)構(gòu)性：獨創(chuàng)，打破程式，以便重新發(fā)現(xiàn)在一種更深層次上的程式。繪畫的真正結(jié)構(gòu)原則，并不是來自與藝術(shù)以外的其他事物的外部相似性，而只能源于藝術(shù)自身的內(nèi)在類似性。（P147）文學(xué)原有的重點也在表征性結(jié)構(gòu)性：文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則要的自語原型批評和總結(jié)批評，因為這兩者為整體的文學(xué)提供了范圍更為廣闊的關(guān)聯(lián)域（P147）文學(xué)結(jié)構(gòu)原則：神話最抽象，最程式化的模式 就行動而言，神話是對以愿望為限度的行動，或近乎愿望的可想象的限度的行動之模仿。神話意象的世界，通常是用宗教中天堂或樂園的概

2、念表現(xiàn)出來，而且這個世界是神啟式的，即一個完全隱喻的世界，在這個隱喻的世界里，每一件事物都意指其他的事物，似乎一切都是處于一個單一的無限本體之中。（P150）就意義或思想而言，詩歌的意義或定式只不過是具有概念內(nèi)涵的意象結(jié)構(gòu)。 含蓄的通過隱喻表現(xiàn)同一的藝術(shù)。文學(xué)的種種結(jié)構(gòu)原則被分離出來。 移用：隱喻浪漫故事非歷史模式。而是按照凡人的意向“移用”的神話，并且朝著理想化了的方向是內(nèi)容程式化，以形成與“現(xiàn)實主義”相反的傾向。 移用：明喻現(xiàn)實主義逼真的藝術(shù)。 以所謂的擴展的或含蓄的明喻的藝術(shù)。同樣的結(jié)構(gòu)原則（不是相似的）被放置在一個近似真實的關(guān)聯(lián)域中。 神話和原型象征的三種組織形式：神啟式的和魔怪式的（

3、非移用的世界）浪漫性的一般結(jié)構(gòu)“現(xiàn)實主義”結(jié)構(gòu)傾向原型意義理論（一）：神啟意象文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則同神話和比較宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，故從圣經(jīng)中的象征系統(tǒng)來談及文學(xué)原型的基本規(guī)則。神啟式的世界，首先為我們展現(xiàn)了人類所想往的種種現(xiàn)實。城市、花園、羊舍是圣經(jīng)以及最富于基督色彩的象征作品的有組織的隱喻。這三種范疇中的每一種都是具體共相，與其他范疇以及范疇內(nèi)每一個獨體相同一。意象定式：神的世界：形式是三位一體。人類社會：皆為一體之成員動物世界，植物世界：同神的和人的世界相一致，人類試圖包圍自然界并把它置入人的軀體。 同一類型隱喻淡化的形式。 羊神牧意象的中心原型把神與動物或植物視為同一以及把神與人類社會視為

4、同一，構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)。植物意象的變易性。城市：在神啟意義上與一座建筑物或廟宇等同。在神啟象征里，我們不能把人僅僅局限于他周圍的大地和空氣這兩個自然成分之中。（P164）火、水的象征。 （二）魔怪意象（弗萊把西方文學(xué)中的原型就其意義而言分類）1.定義：即表現(xiàn)地獄及其他與人的愿望被徹底的否定，這是夢魘，痛苦，迷茫和奴役的世界。適用于反諷模式。P167（和神啟意象一樣都屬于原始的、即“非移用”的神話，但在其他文學(xué)模式中也存在種種變形。天堂和地獄這種二元對立的模式是神話中的基本模式。）2.分類A動物世界，弱肉強食的野獸或怪物世界。P170B植物世界，陰森可怖的深林或鬼怪作祟的花園，常與悲劇死亡聯(lián)

5、系在一起。P171C無機世界，未經(jīng)人類開發(fā)時永以沙漠、荒原和巖石的形式出現(xiàn)。P172D火的世界，一個惡毒的魔怪世界，如鬼火或地獄冒出來的幽靈。P172（三）類比意象1.定義：則是對神啟類和魔怪類的模仿，即介于天堂與地獄之間的種種意象結(jié)構(gòu)。它主要屬于浪漫主義和現(xiàn)實主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。P1742.分類：弗萊對類比意象進一步劃分：類比意象在神話中也有萌芽，但主要屬于浪漫主義和現(xiàn)實主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。“天真的類比”（analogy of innocence）傳奇p174“自然和理性的類比”（analogy of nature and reason）高模仿p177“經(jīng)驗的類比”（analogy of exper

6、ience）低模仿p178因其趨向理想或趨向現(xiàn)實的不同程度，分別適用于傳奇、高模仿和低模仿。小結(jié)文學(xué)意象群的循環(huán)模式 轉(zhuǎn)換運動過程 神啟（天堂）類比（天真、自然理性、經(jīng)驗）魔怪（地獄） 兩極神話浪漫故事悲劇喜劇諷刺 神話浪漫主義或傳奇故事現(xiàn)實主義循環(huán)運動的基本形式：盛與衰、勞與逸、生與死的交替過程引論：敘述結(jié)構(gòu)理論神啟世界和魔怪世界沒有生命的過程，類比世界具有過程，其基本形式是一個個循環(huán)的過程一、神性世界：同一物體在個別的生命從生到死的延續(xù)擴展為從死亡到復(fù)活的延續(xù)（同一體生死間的循環(huán)）二、天體的火的循環(huán)（光明到黑暗的循環(huán)）三、人類世界的兩重性循環(huán)（與光明到黑暗并行的蘇醒與入夢）（與動物一般的種

7、族性的生死循環(huán)）四、動物世界的個體消亡，種族卻延續(xù)（種族性的生死循環(huán)）五、植物世界以神的形象表現(xiàn)的四季循環(huán)六、文明的興衰循環(huán)七、水的象征循環(huán)四季，水，生命的循環(huán)都與四有關(guān)。詩歌的形式與宇宙哲學(xué)極為相近，都具有一定的對稱性。喜劇上有天堂，下有地獄，中間有循環(huán)的宇宙自然秩序內(nèi)部的循環(huán)運動和從這一自然順序上升到神啟式世界的辯證運動。浪漫故事自然界的循環(huán) 上半部分：浪漫故事的世界 天真的類比 下半部分：現(xiàn)實世界 經(jīng)驗的類比現(xiàn)實反諷四類主要神話：浪漫故事內(nèi)部 經(jīng)驗內(nèi)部（反諷 向上 （喜劇） 向下（悲?。┍瘎〈禾斓臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)：喜劇一、 戲劇喜劇的結(jié)構(gòu)（P192-194） 從一個社會的中心轉(zhuǎn)向另一社會開始時的

8、阻礙人物控制社會誓言、契約與法律相類借由行動的契機清除障礙 證人、考驗 （P196）新型社會的出現(xiàn)法律 喜劇的轉(zhuǎn)變原則是廣納而非排斥：反派人物常常妥協(xié)或由好變壞；某個不能和解或相容的人被驅(qū)除。 喜劇的結(jié)尾是種社會評價而非道德評價。（P198） 喜劇形式的展開的兩個方法：突出阻礙人物；突出喜劇性發(fā)現(xiàn)或好的場景。（P197）二、 喜劇的幽默因素從假象向現(xiàn)實的移進 1、人物荒唐可笑性的由來（P199）本瓊生的“氣質(zhì)”論對某種儀式約束的表現(xiàn)。氣質(zhì)的原則：不增量的重復(fù)。 2、產(chǎn)生儀式約束的幽默因素的由來（P200）擁有頗大社會威望和權(quán)利的人，迫使喜劇社會進入其控制的軌道。最通常的方法是制定荒誕的法律或做

9、非理性的決定誓言。 3喜劇結(jié)局時的社會與受控制的社會相反，代表一種道德規(guī)范或?qū)嵱靡饬x上的社會自由社會移進的力量來自意想不到的情節(jié)轉(zhuǎn)折。（P202）三、 喜劇的總體敘事結(jié)構(gòu)（密托斯）有三種形式（P203）第一部分:很久以前的黃金時代夏第二部分：衰朽老翁社會或縱情狂歡的社會被表現(xiàn)的十分典型冬第三部分：恢復(fù)之前的黃金時代夏四、 喜劇的典型人物（P204）1、 影響人物性格的因素戲劇范疇 戲劇形式結(jié)構(gòu) 戲劇作用 人物作用 人物的性格刻畫因此，將逼真于生活的人物簡單的歸并為人物戲劇作用是不對的。將二者對立也不對。前者取決于后者的合宜性。2、 人物分類名實不符者（騙子）VS反諷者喜劇行動的基礎(chǔ)小丑VS 鄉(xiāng)

10、下人（粗漢）使喜劇氣氛兩級分化名實不符者a、代表人物是老朽的長輩或嚴厲的父親。b、女性少見。反諷者a、中心人物是主人公。b、為主人公出謀劃策的人或?qū)Ｊ聬鹤鲃〉娜?。c、另一類是老年人，通常為父親。小丑a、最古老的即興式小丑是寄生人物。b、丑角廚師不是附加物，而是喜劇氣氛的中心。鄉(xiāng)下人a、拒絕節(jié)日歡樂或令人掃興的人。b、名實不符的一類人，如吝嗇的老年人。c、戲劇情調(diào)更輕松時，可以是鄉(xiāng)巴佬，不拒絕節(jié)日歡樂，但表明了氣氛的范圍。五、喜劇的類型（P212）喜劇的六個相位中前三個相位與諷刺的前三個相位相類，后三個相位與浪漫故事的后三個相位相類。反諷性遞減 1、最具反諷以為，脾性古怪的社會仍然昌盛。（嬰兒時

11、期） 2、主人公并未改變社會而僅僅逃離這個社會使其按原樣存在（少年時期）3、標(biāo)準的類型，年輕人取代氣質(zhì)怪癖的人物（成熟勝利時期）浪漫故事性遞增4、走出經(jīng)驗的世界進人天真浪漫的理想世界（成熟確立時期）5、更富浪漫，更清幽哀婉的世界（穩(wěn)定的秩序）6、喜劇社會崩潰瓦解（死亡）夏天的敘述結(jié)構(gòu)：浪漫故事浪漫故事最接近如愿以償?shù)膲艋?，因此從社會角度看，具有奇特的悖謬作用一、浪漫故事的追尋性故事結(jié)構(gòu)（P226）1、基本情節(jié)是冒險，決定其采用連續(xù)性和演進性的形式，因此不用戲劇。2、其完整形式是成功的追尋，具有三個階段：對抗或沖突 由英雄人物和敵對人物構(gòu)成生死關(guān)頭或殊死搏斗承認或發(fā)現(xiàn)二、殺龍主題（P229）1、

12、原始故事國王 海怪 公主 英雄2、圣經(jīng)利維坦、海牛（海怪）撒旦所統(tǒng)治的墮落的自然秩序基督（英雄）亞當(dāng)（國王）公主（教會）人類的漁夫、漁夫國王、駕船的太陽神3、海的意象（P232）怪物是海我們處于怪物腹內(nèi)也在海下4、英雄的再生（P234）海中巨獸如果是死亡，英雄人物進入巨獸腹內(nèi)也必須死亡，然而一旦英雄的追尋完成，便可再生。對抗或沖突自身浪漫故事的基礎(chǔ)生死關(guān)頭或者死亡悲劇英雄人物消失不見反諷英雄人物的重現(xiàn)和認知喜劇三、追尋的其它方面1、報酬2、儀式性與夢幻性四、浪漫故事中人物性格的刻畫只與追尋或敵對有關(guān)1、白方，投身于追尋2、黑方，一般是邪惡的魔術(shù)師或女巫3、不受規(guī)范的精靈，體現(xiàn)中心任務(wù)與自然界的親密關(guān)系4、現(xiàn)實人物,將我們的注意力引向生活的現(xiàn)實方面五、浪漫故事的相位（類型）也是六個，前三個與悲劇的前三個相通，后三個與喜劇的后三個相通1、主人公的出生神話，涉及一場洪水。2、天真爛漫的青年時期，亞當(dāng)夏娃墮落之前，與女性有親密關(guān)系。3、正常的追尋4、幸福社會的始終顯現(xiàn)，中心主題是維護天真世界的完整統(tǒng)一5上界對經(jīng)驗的反思，靜默的回味。6、幽思型，標(biāo)志著從主動的冒險到沉思冥想的冒險活動的結(jié)束 儀式上的死點（P214） 顯靈點（P248）秋天的敘述結(jié)構(gòu)：悲劇1. 從亞里士多德關(guān)于悲劇的理論出發(fā)探討悲劇的敘述結(jié)構(gòu)2. 關(guān)于悲劇解釋的兩種歸納公式：