《學(xué)校在窗外》讀后感范文

1、學(xué)校在窗外讀后感范文學(xué)校在窗外所堅持的是把學(xué)校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學(xué)生的獨立觀察、獨立思考、獨立判斷的能力。那么學(xué)校在窗外讀后感該怎樣寫呢?下面就是小編給大家?guī)淼膶W(xué)校在窗外讀后感范文，希望大家喜歡!篇一：學(xué)校在窗外讀后感范文價值的根源在于同情(sympathy)。同情亦即感同身受。人生下來，了解世界的方法是同情。從同情、從感同身受，一步步脫離認知上的自我中心，逐漸學(xué)會從不同的角度去了解世界，去掌握世界的普遍性。在教育領(lǐng)域中，討論價值，討論善，是危險的事情。教育者很容易把特定價值、善，甚至把愛、同情本身，當作既定的美德來宣揚。這樣，價值、善、愛與同情，都會淪為教條。學(xué)校應(yīng)該思辨價值，但

2、不能宣揚特定價值。因為價值、善、愛與同情，必須發(fā)自內(nèi)心，絕不能也無法外加。價值、善、愛與同情，只要來自外加，都無法內(nèi)化為人的主體經(jīng)驗，而使人信守不渝。價值與善一經(jīng)強加，人容易變得偽善。愛與同情，尤其不能公眾化。愛與同情是個人內(nèi)在的東西，只有屬于個人，愛與同情才可能出自內(nèi)心，但它不是與生俱來的，必須從人的內(nèi)心慢慢萌芽，慢慢成長，慢慢學(xué)習(xí)，愛與同情才能隨著年歲逐漸成熟。教育者不能揠苗助長。以上三段援引于黃武雄先生的著作學(xué)校在窗外。它使我對教學(xué)中情感態(tài)度價值觀目標的實施產(chǎn)生了思考。在眾多公開課的聽課經(jīng)驗中，教師為了實現(xiàn)這個目標，總是要動很多心思設(shè)計出一些與文本有關(guān)的思維升華，借以彰顯對學(xué)生的價值觀的

3、引導(dǎo)。如講到自然保護區(qū)，會總結(jié)動物是人類的朋友;講到地震，會提升到我們要保護環(huán)境等等諸如此類的思辨方向。到后來，講到什么主題，學(xué)生居然能自己總結(jié)出我們應(yīng)該如何如何了，貌似教師教育的成效可觀?？墒歉魑煌饰鹜痪湓挘杭埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。學(xué)生通過這種告知、訓(xùn)練而得來的結(jié)論未必是他們感同身受體驗出來的，未必是真情實感。由此，黃武雄先生繼續(xù)剖析道：由于同情是世間一切價值、善與愛的根源，教育者能做而且該做的只是選取鏡頭，讓鏡頭聚焦在世間那些掙扎奮斗，或受苦無依的人身上，讓學(xué)習(xí)者把自己投射到那些人物身上，由自己內(nèi)心去同情，去思辨，去發(fā)展他的價值。教育者只能從旁協(xié)助討論與思辨的進行，不能越俎代庖

4、，替學(xué)習(xí)者做結(jié)論，替學(xué)習(xí)者建立他們的世界觀。誠哉斯言。教育，不拘是什么學(xué)科的教育，都要注意適時適性。教育者的角色是引導(dǎo)、影響、守望，精心培育靜待花開，而不是揠苗助長，強制花開。篇二：學(xué)校在窗外讀后感范文據(jù)說，中國在4000多年前就有了學(xué)校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個固定的地方學(xué)習(xí)?古往今來的專家們給出了很多解釋。但學(xué)校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了?，F(xiàn)在你要是問別人你為什么要上學(xué),那人準會愣在那里，因為上學(xué)似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由?？墒菍W(xué)校教育的弊端似乎也是越來越嚴重了。到底為什么要上學(xué)?學(xué)校教育應(yīng)該干什么?也真到了該問一問的時候了。學(xué)

5、校在窗外試圖對這個問題作出解答。作者黃武雄認為，人的原始旨趣有三項：維生、互動、創(chuàng)造。他認為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動一項。所以作者認為學(xué)校教育應(yīng)該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力。為什么學(xué)校教育應(yīng)該做這兩件事呢?作者的解釋是：未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗，但他的經(jīng)驗世界狹小，沒有太多機會把自己的生活經(jīng)驗?zāi)脕?，與別人在不同時空下的經(jīng)驗相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗。一個人必須把自己的經(jīng)驗，拿來不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。如果學(xué)校教育還有第三件事該做，作者認為那就是留白：留更多的時

6、間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。那么現(xiàn)代學(xué)校是按照這三件事去做的嗎?顯然不是，作者認為現(xiàn)代學(xué)校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實世界之上。這確實是一個嚴重的問題。作者以其獨具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個屬于所有學(xué)校的通病?，F(xiàn)代學(xué)校教育，重知識不重經(jīng)驗。由于學(xué)生只忙著去背公式，背死的知識，他沒有時間去接觸實際的世界，無法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗。等他從學(xué)校里畢業(yè)，進入現(xiàn)實社會，繽紛多變的現(xiàn)實會使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒法套用公式去解決的。但學(xué)校教育給他形成的習(xí)慣讓他無法發(fā)揮自己的智慧去解決實際問題，他只是一再地回到公式中去，生搬

7、硬套地去處理現(xiàn)實世界的問題。因此，很多從學(xué)校里出來的人，他的思維始終是浮離于真實世界之外的，無法與真實的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來講，就是高分低能.學(xué)校教育應(yīng)該打開人對世界的實際經(jīng)驗，而不應(yīng)該只是把學(xué)生封閉在書本之中。只看重學(xué)習(xí)抽象知識的成績很明顯是錯誤的。很多人是在離開學(xué)校之后才開始真正的學(xué)習(xí)。我想，這也正是本書的書名——學(xué)校在窗外——的真正含義。篇三：學(xué)校在窗外讀后感范文這些天閱讀了茹特給我們推薦閱讀的書籍學(xué)校在窗外這本書，也就是這本書解答了多年來困擾著我的一個問題：學(xué)校教育在人的成長過程中，扮演的角色到底是什么?開篇即用了大江健三郎的回憶

8、作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。 黃武雄教授認為，人存在的基本要素是 維生 、 互動 與 創(chuàng)造 ,其中，學(xué)校教育能且只能著眼于 互動 這一要素，從而 打開人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力 .該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當下教改的真面目。書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。 維生 、 互動 、 創(chuàng)造 是人存在的 3 個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的

9、互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內(nèi)心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異?作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒?，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜?，為他們未來的出路服?wù)，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)

10、驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的 互動 的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的 套裝知識 ,基本沒有繼承與 互動 .我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆 聯(lián)結(jié) 與 互動 的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測;如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。所以，可以

11、這樣說，教育的過程是讓每個人擁有獲取知識的能力，實現(xiàn)人格的最大發(fā)展，讓每個生命都活得精彩。篇四：學(xué)校在窗外讀后感范文近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣 黃武雄先生的學(xué)校在窗外一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的教授之書,而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用孩子為了什么去學(xué)校?的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實引人深思。作者以孩子為了什么去學(xué)校這個追問為引線，深入思考受教育與不受教育有什么差別、知識是什么、學(xué)校要不要存在、教改發(fā)生了什么事等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學(xué)校教育、認識當前社會。孩

12、子為了什么去學(xué)校?作者認為，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點，簡而言之就是，學(xué)校教育為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結(jié)。學(xué)生需要一個什么樣的學(xué)習(xí)環(huán)境?我想起了第歐尼的那句名言：不要擋住我的陽光!可我們的學(xué)校教育，儼然成了束縛學(xué)生心智的場所。我的孩子在小學(xué)二年級就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術(shù)。我曾經(jīng)也去過一些中小學(xué)的校園，特別是到了中學(xué)，很難看到學(xué)生那種特有的陽光與燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥。對我們的學(xué)生而言，他們在學(xué)校究

13、竟學(xué)到了些什么?表面來看，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到了很系統(tǒng)、很豐富的知識，但細一追問：這些知識是他們自己的嗎?他們消化了多少?這些知識又幫助了他們什么?為他們打開了一個什么樣的世界?我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠!學(xué)校學(xué)到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生浮離于真實世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實生活、真實世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開了學(xué)校，曾經(jīng)的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么?顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。剛剛過去的高考，報紙上羅列出一長串的高考狀

14、元，細細看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經(jīng)驗知識。之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。目前學(xué)校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實

15、不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價值觀。教育成為復(fù)制知識的機器。實際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是教材與教法.有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習(xí)班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的

16、橋梁。當學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實的世界，教育才真正回歸到了它的原點。學(xué)校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一。學(xué)校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗相連、與真實世界相連，實現(xiàn)窗內(nèi)與窗外的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，教育即生長,可以說這就是教育的本義。生長需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為生長提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活

17、不再單調(diào)。讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應(yīng)該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外。篇五：學(xué)校在窗外讀后感范文之前比較多了解的是臺灣的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的臺灣的教育理論，但還是知道臺灣對國學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了臺灣學(xué)者黃武雄先生的學(xué)校在窗外，從名字來看就很有趣味，一個周末的時間果然是很有收獲。在書中，黃老師從自身的實踐體驗入手，用一系列教學(xué)故事來談生活化的教育。通過不斷的追問與實踐所積累的素材，來探討了：孩子為了什么去學(xué)校? 、學(xué)校該做而且制作兩件事、知識是人的創(chuàng)造經(jīng)驗、教改怎么辦?等諸多契合學(xué)校教育的本源問題，

18、雖然談的是臺灣的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。黃老師認為，學(xué)校教育就是為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間。通過對系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力，從而與真實世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。但是，在實際的教育過程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢?很多時候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過題海戰(zhàn)術(shù)來灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗建立真正的聯(lián)結(jié)，實際有很多是遠脫離生活的。這樣長此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會和工作崗位，就會感覺自己的所學(xué)幾乎沒有什么用處，甚至?xí)J為白白浪費了幾年的時光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實體現(xiàn)吧。學(xué)校在窗外所堅持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學(xué)生的獨立觀察、獨立思考、獨立判斷的能力。從教學(xué)實踐來看，那些學(xué)有余力且成績優(yōu)異的學(xué)生，毫無疑問都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當高的。從教育的實踐來看，教材的書本知識只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識或訓(xùn)練某