現(xiàn)代教育學(xué)-4章教育目的教育學(xué)5章課程.ppt

1、授人以魚不如授人以漁,第三章 教育原則、規(guī)律、藝術(shù),主講：朱明 高級技師、經(jīng)濟(jì)師、工程師 高級技能專業(yè)教師 汽車維修工高級考評員,授人以魚不如授人以漁,教育原則,現(xiàn)代教育的五大基本原則（P95-104),授人以魚不如授人以漁,教育藝術(shù),教育是科學(xué)還是藝術(shù)？ 教育藝術(shù)的特點(diǎn)（P105) 教育藝術(shù)的類型 教育語言藝術(shù)（有聲言語、書面言語、態(tài)勢言語） 教育幽默,授人以魚不如授人以漁,第三章 教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù),教育學(xué)原理,授人以魚不如授人以漁,教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)的關(guān)系： 教育規(guī)律是客觀的， 教育原則是主觀對客觀的認(rèn)識， 教育藝術(shù)是貫徹教育原則的機(jī)智和策略。,授人以魚不如授人以漁,

2、第一節(jié) 教育規(guī)律,授人以魚不如授人以漁,規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的（不是主觀想象的）、本質(zhì)的（不是現(xiàn)象的）、必然的（不是偶然的）聯(lián)系。那么，教育規(guī)律就是教育運(yùn)動發(fā)展過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。,授人以魚不如授人以漁,教育規(guī)律是教育系統(tǒng)在其運(yùn)動發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其環(huán)境之間的一種本質(zhì)的或必然的聯(lián)系。,授人以魚不如授人以漁,一、教育規(guī)律是否存在,教育規(guī)律是存在的，但它不同于自然規(guī)律，有自身的特色，即具有應(yīng)然性與合目的性，這就是說人的主觀意識滲透其中。 教育規(guī)律中所謂的必然聯(lián)系，絕非簡單的線性因果關(guān)系，絕非“說一不二”“鐵板一塊”，而是有彈性的。 因此既不能否認(rèn)教育規(guī)律，也不能

3、夸大教育規(guī)律。,授人以魚不如授人以漁,二、教育規(guī)律的理解,（一）教育規(guī)律的客觀性 （二）教育規(guī)律的或然性 （三）教育規(guī)律的價(jià)值性,授人以魚不如授人以漁,三、教育規(guī)律的分類,（一）教育結(jié)構(gòu)規(guī)律 內(nèi)部要素間和諧教育系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)； 教育結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展； 結(jié)構(gòu)的開放性和動態(tài)性-教育系統(tǒng)健康發(fā)展 （二）教育功能規(guī)律 教育的內(nèi)功能規(guī)律：教育活動-受教育者個(gè)體全面發(fā)展。 教育的外功能規(guī)律：教育通過培養(yǎng)人-社會發(fā)展,授人以魚不如授人以漁,（三）教育發(fā)展規(guī)律 教育的發(fā)展規(guī)律具體表現(xiàn)為： 1、教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展 （教育受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約） 2、上層建筑各部門對教育發(fā)展有重要影響（教育受政治的制約）

4、 3、教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必須的 （文化對教育的制約） 4、教育目標(biāo)與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)在動因 （教育的人的制約性）,授人以魚不如授人以漁,四、教育規(guī)律與教育活動,（一）教育規(guī)律與教育活動的關(guān)系 其一，教育規(guī)律可以指導(dǎo)教育活動 其二，教育活動對教育規(guī)律發(fā)生內(nèi)容的影響 （二）認(rèn)識和利用教育規(guī)律,授人以魚不如授人以漁,第二節(jié) 教育原則,授人以魚不如授人以漁,一、教育原則的概念,所謂教育原則，是人們在總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 根據(jù)一定的教育目的 和對教育活動規(guī)律的認(rèn)識而制定的， 用以指導(dǎo)實(shí)際教育工作的基本準(zhǔn)則。,來源,根據(jù),基礎(chǔ),作用和地位,授人以魚不如授人以

5、漁,二、現(xiàn)代教育的一般原則,(一)人道性原則 教育的人道性原則，主要是指教育過程中教師應(yīng)珍重學(xué)生的生命、學(xué)生的幸福，尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，使教育過程和教育目的充滿仁愛、人道精神和生命的意義。,授人以魚不如授人以漁,提出人道性原則的依據(jù)： 學(xué)生天然有著人道性的需求 人道性是現(xiàn)代社會的核心價(jià)值之一 建立良好師生關(guān)系和養(yǎng)成學(xué)生人文精神的需要,授人以魚不如授人以漁,貫徹教育的人道性原則的基本要求： 1、滿足學(xué)生作為人的正常而合理的需要。,授人以魚不如授人以漁,馬斯洛需求層次金字塔,授人以魚不如授人以漁,2、尊重學(xué)生的人格和尊嚴(yán) 在教育過程中，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)主要是教師要確立師生人格平等的觀念，

6、禁止對學(xué)生的體罰和變相體罰。,授人以魚不如授人以漁,加拿大學(xué)者就體罰對孩子將來身心健康產(chǎn)生的影響做了全球最大規(guī)模的調(diào)查。被體罰的兒童成年后吸毒和酗酒的可能性是正常兒童的兩倍，而且患上焦慮癥、反社會行為傾向和抑郁的幾率大大增加。在偶爾被打的受訪者當(dāng)中，有21患上焦慮癥、70患上抑郁癥、13酗酒、17嗜毒。 紐約哥倫比亞大學(xué)全國貧困兒童中心的心理學(xué)家伊麗莎白蓋爾紹夫經(jīng)長期研究發(fā)現(xiàn)，體罰可能產(chǎn)生10種不良行為，如易進(jìn)攻、反社會和成年后對子女及配偶濫用暴力等。,授人以魚不如授人以漁,3、營造旨在培養(yǎng)人性的留有余地的學(xué)校生活。,授人以魚不如授人以漁,4、有意識地培育學(xué)生的人道精神。 5、向?qū)W生提出嚴(yán)格而

7、合理的要求。,授人以魚不如授人以漁,思考： 我國著名的教育心理學(xué)家林崇德教授認(rèn)為教育應(yīng)該“嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛在細(xì)微中 ”，對此，你是如何理解的？,授人以魚不如授人以漁,（二）個(gè)性原則,教育的個(gè)性原則，主要是指教育過程中要尊重學(xué)生的獨(dú)特性、獨(dú)立性和自主性，并有意識地培育學(xué)生追求自由發(fā)展與形成個(gè)性特點(diǎn)的愿望以及敢于特立獨(dú)行的勇氣。,授人以魚不如授人以漁,個(gè)性原則提出的主要依據(jù)： 人追求和而不同與多樣性、獨(dú)特性發(fā)展的內(nèi)在愿望； 先天預(yù)設(shè)的和后天不斷變化的身心差異； 強(qiáng)調(diào)自由、多元和差異的時(shí)代。,授人以魚不如授人以漁,貫徹教育的個(gè)性原則的基本要求： 1、端正對個(gè)性的認(rèn)識,授人以魚不如授人以漁,愛因斯坦4歲

8、才開口說話，從小性格古怪，甚至有些木訥，上小學(xué)時(shí)成績不好。愛因斯坦的父親曾問兒子的教導(dǎo)主任：“按我的兒子性格特點(diǎn)，將來應(yīng)該從事什么樣的職業(yè)?” 沒想到教導(dǎo)主任競毫不客氣：“不用問了，你的兒子無論做什么，都將會一事無成。”并說所有的老師都嫌愛因斯坦性格孤僻，大腦遲鈍，并指責(zé)他“不守紀(jì)律、心不在焉、想入非非”等等。,授人以魚不如授人以漁,“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”。 陶行知,授人以魚不如授人以漁,2、培養(yǎng)學(xué)生的自主性 自主性主要包括獨(dú)立思考、自主選擇、承擔(dān)責(zé)任三個(gè)方面。 3、處理好集體與個(gè)人的關(guān)系,授人以魚不如授人以漁,4、培養(yǎng)學(xué)生的特長 處理好全面發(fā)展與特長發(fā)展的

9、辯證關(guān)系： 全面發(fā)展是基礎(chǔ)，特長發(fā)展（興趣）有助于促進(jìn)全面發(fā)展；全面發(fā)展不是平均發(fā)展，特長發(fā)展不是畸形發(fā)展。,授人以魚不如授人以漁,（三）創(chuàng)造性原則,教育的創(chuàng)造性原則，主要是指在教育過程中要精心呵護(hù)學(xué)生的好奇心，尊重和鼓勵學(xué)生的獨(dú)特性，在多元、寬容和具有選擇性的教育氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。,授人以魚不如授人以漁,提出創(chuàng)造性原則的依據(jù)： 求新、好奇是人的天然本性 創(chuàng)新愈來愈成為現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志 培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)日益成為現(xiàn)代教育的核心價(jià)值,授人以魚不如授人以漁,貫徹教育的個(gè)性原則的基本要求： 1、正確認(rèn)識創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的可能性 2、呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,授人以魚不如授人以漁,3、重過程而淡化結(jié)果

10、4、營造寬松的創(chuàng)新氛圍,授人以魚不如授人以漁,（四）活動性原則,教育的活動性原則，是指通過豐富多彩的教育活動并在教育活動中實(shí)現(xiàn)師生、生生的相互影響和交往，從而使受教育者獲得主動發(fā)展。,授人以魚不如授人以漁,提出活動性原則的依據(jù)： 活動是人的生命存在的基本形式和人的發(fā)展的基本前提； 活動是教育過程的基礎(chǔ)和基本表現(xiàn)方式； 活動是理論聯(lián)系實(shí)際和教育關(guān)照日常生活的重要途徑。,授人以魚不如授人以漁,貫徹教育的活動性原則的要求： 1、聯(lián)系實(shí)際問題和通過實(shí)際活動實(shí)施教育 2、開展豐富多彩、生動活潑、深層內(nèi)在的教育活動 3、多讓學(xué)生自主活動 4、加強(qiáng)師生之間和學(xué)生之間的交流與碰撞 5、提高教師的組織才能,授人

11、以魚不如授人以漁,(五)民主性原則,教育的民主性原則，一是指教育機(jī)會的民主；二是指教育自身的民主。,授人以魚不如授人以漁,提出民主性原則的依據(jù)： 受教育權(quán)是每一個(gè)公民法定的基本權(quán)利之一 師生關(guān)系民主化是建立良好師生關(guān)系的前提 教育民主化已成為世界性的潮流 培養(yǎng)民主精神的需要,授人以魚不如授人以漁,貫徹教育的民主性原則的基本要求： 1、不斷增加教育機(jī)會 2、教育要面向全體學(xué)生,授人以魚不如授人以漁,3、把教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來 4、提倡啟發(fā)式教育,授人以魚不如授人以漁,案例分析一,某校三年級有位叫王峰的學(xué)生，經(jīng)常遲到、曠課、上游戲廳，甚至與同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績常常掛紅燈，在任

12、課老師眼里幾乎是一個(gè)無可救藥的學(xué)生。不過，這個(gè)學(xué)生并非一無是處，他百米賽跑速度驚人，他連續(xù)兩年獲得校運(yùn)動會百米賽冠軍，為班級爭得了榮譽(yù)。除此以外，他還特別喜愛畫畫，象棋也下得非常棒。 班主任老師發(fā)現(xiàn)了他身上的特長，想利用王峰身上的優(yōu)點(diǎn)來改進(jìn)他的缺點(diǎn)。通過耐心而細(xì)致的談話，老師和王峰“約法三章”：讓王峰擔(dān)任班級的文體委員，他可以自由的組織同學(xué)們開展一些文體活動，但必須保證秩序，老師也將驗(yàn)收每次活動結(jié)束后的成果。王峰欣然同意，此后班級的文體活動開展的有聲有色。漸漸地，老師發(fā)現(xiàn)王峰曠課的次數(shù)變少了，性格也更加隨和并且開始主動幫助其他同學(xué),授人以魚不如授人以漁,思考：案例中主要體現(xiàn)了哪些教育原則？ 人

13、道性原則； 個(gè)性原則。,授人以魚不如授人以漁,案例分析二,李老師引用杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句分析剝削階級和被剝削階級的社會處境，李老師解釋道：“大戶人家的酒肉多得發(fā)臭，而路上卻有貧窮人被凍死的尸體”還未說完，發(fā)現(xiàn)石磊舉手。 “請問，有什么問題?” “老師，我覺得你對杜甫詩句的解釋不合理?” “為什么?” “因?yàn)閺脑娋渲锌梢耘袛嗍嵌欤热荒馨讶藘鏊?，那么肉就不會發(fā)臭，怎么能聞到臭味呢?”,授人以魚不如授人以漁,石磊說完后，同學(xué)們靜靜看著李老師，臉上露出驚奇的表情。李老師對學(xué)生的提問，也頗感意外，很快便鎮(zhèn)定下來，對同學(xué)們說：“同學(xué)們，從氣候特點(diǎn)上分析，石磊同學(xué)的提問是有道理的，老師

14、也沒注意到這一細(xì)節(jié)，所以一時(shí)也不能給大家作出科學(xué)的解釋。這節(jié)課給大家留一個(gè)作業(yè)，去查找一些資料，下節(jié)課我們來共同解決這一問題?！?下課后，李老師通過查字典發(fā)現(xiàn)“臭”的讀音又讀作“嗅”，解釋為“用子鼻子辨別氣味”。這樣，正確的答案就清楚了。,授人以魚不如授人以漁,第二次上課，李老師并不急于告訴學(xué)生結(jié)果，而是向?qū)W生要答案。 有的學(xué)生們說查到的資料與老師講得一樣，有的學(xué)生說是因?yàn)榇髴羧思业木迫舛嗟贸圆涣?，每次把吃剩下的都倒在了茅坑?李老師在最后給出了自己的答案：“同學(xué)們，上次石磊同學(xué)的疑問是有道理的，原來的解釋有誤。臭在此處應(yīng)讀嗅，意思是大戶人家的酒肉香味不停地飄出來，而路上卻有貧窮人凍餓至死的尸

15、骨。石磊同學(xué)善于獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑。希望同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造思維?！?事后，李老師又與石磊交談，進(jìn)行鼓勵。石磊學(xué)習(xí)自信也大增，各科成績提高很快。,授人以魚不如授人以漁,思考：案例二中主要體現(xiàn)了哪些教育原則？ 創(chuàng)造性原則； 民主性原則。,授人以魚不如授人以漁,第三節(jié) 教育藝術(shù),授人以魚不如授人以漁,我們發(fā)現(xiàn)同樣的一堂課，同樣的一個(gè)教案，不同的教師來上就會產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，為什么？ 教育藝術(shù)的體現(xiàn)。,授人以魚不如授人以漁,一、教育藝術(shù)的概念,所謂教育藝術(shù)，指的是教育者在教育雙邊活動中在大體遵循教育規(guī)律和教育原則的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定、綜合地體現(xiàn)出來的具有主觀性、創(chuàng)造性、靈活性和感染力的教育

16、智慧、個(gè)性、美感和靈性。,授人以魚不如授人以漁,著名教育學(xué)家、德育報(bào)主編、原山西省教育學(xué)院院長陳茂林教授動情地說:“教育的藝術(shù)就是對學(xué)生真誠的鼓勵,就是以理服人、說理的批評，就是以情感人、誠摯的信任，就是善意的微笑，就是耐心的等待，就是詼諧的幽默，就是美麗的謊言，就是巧妙的沉默。”,授人以魚不如授人以漁,陶行知發(fā)糖果,陶行知先生任小學(xué)校長時(shí)，發(fā)生過這樣一件小事：學(xué)生王友在用泥塊砸同學(xué)時(shí)被陶校長當(dāng)場發(fā)現(xiàn)，喝止并讓他放學(xué)后到校長辦公室去。放學(xué)后，當(dāng)陶行知來到辦公室，看到垂頭而立，等待挨訓(xùn)的王友時(shí)，掏出一塊糖果說：這是獎勵你的。你按時(shí)來到這里，我卻遲到了。王友遲疑的結(jié)果糖果。陶行知又掏出第二塊糖果遞

17、給王友，獎勵他能尊重老師，及時(shí)住手。,授人以魚不如授人以漁,王友更加驚疑了，他的眼睛睜得大大的。接著，陶行知又掏出第三塊糖果說：“我調(diào)查過了，你砸那些同學(xué)是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女同學(xué)。這說明你很有正義感，是個(gè)好學(xué)生。這塊糖果應(yīng)該獎勵給你?！边@時(shí)王友以滿面通紅了。他流著淚說：“我不是好學(xué)生，我也有錯(cuò)陶行知滿意地笑了，他掏出第四塊糖果說：“你能主動認(rèn)識錯(cuò)誤，再獎勵你一塊糖果。我的糖果沒有了，我們就談到這兒吧！”,授人以魚不如授人以漁,二、教育藝術(shù)的特點(diǎn),（一）主觀性 （二）情感性 （三）雙邊性 （四）創(chuàng)造性 （五）審美性 （六）獨(dú)特性,授人以魚不如授人以漁,共性的知識是科學(xué)，科學(xué)是可以復(fù)制的

18、； 個(gè)性的東西是藝術(shù)，藝術(shù)是不能復(fù)制的。,授人以魚不如授人以漁,思考：教育是科學(xué)還是藝術(shù)？ 教育是科學(xué)更是藝術(shù)。教育是科學(xué)，教育是有規(guī)律的，是有模式可以套用的，是可以按照一定程序操作的；教育是藝術(shù)，教育藝術(shù)要解決怎樣教、如何學(xué)才能使教育達(dá)到理想效果的問題。,授人以魚不如授人以漁,三、教育的科學(xué)性與藝術(shù)性,教育科學(xué)與教育藝術(shù)的聯(lián)系 1、教育科學(xué)是教育藝術(shù)的基礎(chǔ)和依據(jù) 2、教育藝術(shù)是教育科學(xué)的發(fā)揮和升華,授人以魚不如授人以漁,四、教育語言藝術(shù),（一）口頭語言藝術(shù) （二）體態(tài)語言藝術(shù) （三）書面語言藝術(shù),授人以魚不如授人以漁,（一）口頭語言藝術(shù) 課堂口語：（1）語調(diào)。（2）聲調(diào)。 （3）音量。 （4

19、）語速。(5)停頓。（6）發(fā)音。 清晰流暢、簡練規(guī)范、邏輯性強(qiáng)、抑揚(yáng)頓挫、情緒飽滿、富有感染力,授人以魚不如授人以漁,（二）體態(tài)語言藝術(shù) 1、面部語言藝術(shù) 總要求：緊密結(jié)合教育內(nèi)容，自然、貼切、巧妙、切忌擠眉弄眼、過分夸張，或肌肉僵硬、表情木然。 目光語言：覆蓋面要寬，并根據(jù)教育情境進(jìn)行移動和分配；不呆滯，也不能閃爍不停、游移不定。 微笑言語：發(fā)自內(nèi)心；要適度,授人以魚不如授人以漁,2、姿態(tài)言語藝術(shù) 站態(tài)：身正、腿直、頭平、胸挺； 走態(tài)：自然大方，徐步而行； 坐態(tài)：自然隨和，放松。,授人以魚不如授人以漁,3、手勢言語藝術(shù) 基本要求：（1）簡潔明確；（2）自然流暢；（3）與姿態(tài)、面部言語和口頭言

20、語相協(xié)調(diào)；（4）適可而止。,授人以魚不如授人以漁,4、外部言語藝術(shù) 外部言語指通過衣著服飾、發(fā)型搭配、美容化妝等來傳遞信息。 基本要求：（1）規(guī)范、整潔、端莊；（2）富有生氣、協(xié)調(diào)、美觀；（3）有個(gè)人特點(diǎn)或個(gè)人風(fēng)格；（4）可能和必要時(shí)要與當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)。,授人以魚不如授人以漁,（三）書面語言藝術(shù) 板書、作業(yè)批改、學(xué)生評語等,授人以魚不如授人以漁,五、教育幽默,教育幽默的表達(dá)方式一般有下列四種形式： （1）表情幽默（2）動作幽默 （3）書面語幽默（4）口頭語言幽默,授人以魚不如授人以漁,“謀殺蘇軾的兇手”,一位老師在某位同學(xué)的作文中的一句話旁批著“蘇軾敢情是這么死的？” 原來他把日啖荔枝三

21、百顆寫成日啖荔枝三百棵了。蘇軾一天吃三百顆荔枝，胃口已經(jīng)夠大的了，而他要蘇軾一天要吃三百棵樹結(jié)的荔枝，怪不得老師要說蘇軾敢情是被荔枝撐死的。后來，老師和同學(xué)說：“你們瞧，一字之錯(cuò)，丟了一分不說，還謀殺了蘇軾?！?從那以后，在這個(gè)班的學(xué)生里，再也沒看到過“謀殺蘇軾的兇手”了。,授人以魚不如授人以漁,教授說：“今天的上課秩序不錯(cuò)，唯一缺點(diǎn)就是如果后面聊天的同學(xué)，可以像中間打牌的同學(xué)一樣安靜的話，就不會吵到前面睡覺的同學(xué)了” 你們應(yīng)該感謝上課不來的同學(xué)，因?yàn)檎怯辛诉@些同學(xué)的存在，你們及格的幾率大大增加了。,授人以魚不如授人以漁,本章小結(jié),1、教育的兩條客觀規(guī)律 2、教育的人道性原則、個(gè)性原則、創(chuàng)造

22、性原則、活動性原則和民主性原則的含義及貫徹要求 3、教育藝術(shù)的概念、特點(diǎn)以及教育藝術(shù)與教育科學(xué)的關(guān)系,授人以魚不如授人以漁,第四章 教育目的,主講：朱明 高級技師、經(jīng)濟(jì)師、工程師 高級技能專業(yè)教師 汽車維修工高級考評員,授人以魚不如授人以漁,本章內(nèi)容,第四章 教育目的,授人以魚不如授人以漁,教育目的概念,教育方針 教育目的 培養(yǎng)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo),授人以魚不如授人以漁,教育目的基本理論,馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說 （P122-123) 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)涵124,授人以魚不如授人以漁,教育目的的兩大爭論,個(gè)人本位論社會本位論 科學(xué)主義人文主義 兩種教育目的取向的基本特征,授人以魚不

23、如授人以漁,我國教育目的,當(dāng)前我國教育目的實(shí)踐中存在的問題142 全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵144,授人以魚不如授人以漁,教育目的是教育學(xué)中的一個(gè)基本概念，也是教育實(shí)踐中的一個(gè)基本范疇，是整個(gè)教育工作的核心、靈魂、出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿。 教育目的代表著教育系統(tǒng)向外部系統(tǒng)展露的一個(gè)基本姿態(tài)，包含著教育系統(tǒng)對自身與外部系統(tǒng)關(guān)系的基本定位。 不同的教育思想流派首先是表現(xiàn)在教育目的的差別上。不同的教育目的，也指導(dǎo)著不同的教育實(shí)踐。,授人以魚不如授人以漁,教育目的的模糊、錯(cuò)誤和歧義，必然會使教育實(shí)踐朝令夕改、無所適從，甚至走向錯(cuò)誤的方向。 對教育目的的理性反思和重構(gòu)是任何一個(gè)時(shí)代教育改革的核心話題，自然也是教育

24、學(xué)研究中一個(gè)古老而又常新的主題。,授人以魚不如授人以漁,第四章 教育目的,第一節(jié) 教育目的的定義 問題：什么是教育目的？ 教育目的與一些類似概念的區(qū)別與聯(lián)系？ 教育目的有哪些形式？,授人以魚不如授人以漁,一 教育目的的定義,教育目的指整個(gè)教育工作所要達(dá)到的最終結(jié)果，是整個(gè)教育系統(tǒng)所要培養(yǎng)的人才規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。簡而言之，教育目的所要回答的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，是對理想中的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行總體性的規(guī)劃和預(yù)期。,授人以魚不如授人以漁,誰的教育目的？ 教育目的是誰制定的？ 教育目的需要體現(xiàn)誰的利益？ 什么是應(yīng)然的教育目的？什么是實(shí)然的教育目的？ 個(gè)人本位的教育目的和社會本位的教育目的,授人以魚不

25、如授人以漁,二 教育目的的類型,（一）教育目的類型的劃分 根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將教育目的劃分為不同的類型。 1.根據(jù)教育目的的存在形態(tài)可以將教育目的劃分為“理想的教育目的”（或應(yīng)然的教育目的）與“現(xiàn)實(shí)的教育目的”（或?qū)嵢坏慕逃康模?2.根據(jù)提出教育目的的主體，可以將教育目的劃分為“國家教育目的”、“個(gè)體教育目的”與“社會教育目的”；,授人以魚不如授人以漁,3 .根據(jù)教育目的的理論基礎(chǔ)，可以將其劃分為“宗教本位的教育目的”、“社會本位的教育目的”、“個(gè)人本位的教育目的”、“要素主義的教育目的”以及“教育無目的”等等； 4.根據(jù)教育目的與教育過程的關(guān)系，可以將教育目的劃分為“內(nèi)在目的”與“外在目

26、的”； 5.根據(jù)所規(guī)范的教育類型和層次，可以將教育目的劃分為“職業(yè)教育的目的”、“普通教育的目的”與“特殊教育目的”或者“學(xué)前教育目的”、“基礎(chǔ)教育目的”、“中等教育目的”、“高等教育目的”、“成人教育目的”等等； 6.根據(jù)教育目的的歷史形態(tài)，又可以將其劃分為“古代教育的目的”、“現(xiàn)代教育的目的”、“后現(xiàn)代教育的目的”。,授人以魚不如授人以漁,（二）不同類型教育目的的沖突及其表現(xiàn) 不同的教育目的之間往往有著不同的社會和理論基礎(chǔ)，造成彼此之間的或?qū)αⅰ⒒虿町?、或沖突。 不同教育目的之間沖突的實(shí)質(zhì)是不同教育主體之間教育價(jià)值觀的差異與沖突。 不同類型的教育目的之間往往也有一致性或共性，反映了教育與人

27、類基本生存和發(fā)展需要之間的關(guān)系，反映了社會主流的、共識的教育價(jià)值觀。,授人以魚不如授人以漁,第四章 教育目的,第二節(jié) 主要的教育目的論 問題：有哪幾種主要的教育目的論？ 每種教育目的論的代表人物、主要觀點(diǎn)、理論基礎(chǔ)各是什么？ 怎么評價(jià)這些理論？,授人以魚不如授人以漁,一 宗教本位論,（一）代表人物 代表人物為夸美紐斯、烏申斯基、小原國芳以及西方中世紀(jì)的思想家們等。 （二）主要觀點(diǎn) 第一、今生是永生的預(yù)備； 第二、肉體和精神是二元的，比起肉體來，精神或靈魂是不朽的； 第三、人類借助于精神可以體會或達(dá)到永恒的世界或總體的精神；,授人以魚不如授人以漁,第四、教育的終極目的就是要為人們的永生做準(zhǔn)備，使

28、人們信仰和皈依于神或上帝； 第五、為了能夠使人們達(dá)到最后的目的，教育應(yīng)該使人們具有“知識”、“德性”、“虔信”和“忠誠”等品質(zhì)。,授人以魚不如授人以漁,（三）宗教本位的教育目的論特定的社會基礎(chǔ) 第一、對于世俗社會的鄙視； 第二、對于功利主義時(shí)代的批判； 第三、對于人性尊嚴(yán)的反思和體認(rèn)； 第四、從夸美紐斯開始，宗教本位的教育目的論的實(shí)質(zhì)是一種個(gè)人本位的教育目的觀。,授人以魚不如授人以漁,（四）評價(jià) 1.積極方面在于看到了人性和社會存在著通過教育被超越的可能的一面； 2.消極方面在于其理論基礎(chǔ)是不牢固的，甚至是虛幻的，經(jīng)常容易成為麻痹社會底層人們的理論工具。,授人以魚不如授人以漁,二 個(gè)人本位論（

29、全盛時(shí)期是18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉 ）,（一）代表人物 個(gè)人本位論代表人物為盧梭、裴斯特洛齊以及一些持自然主義和存在主義立場的思想家和教育學(xué)者。 （二）主要觀點(diǎn) 第一、人的本性在于其“自然性”； 第二、人性具有內(nèi)在的、自我實(shí)現(xiàn)的趨向； 第三、這種趨向在道德或價(jià)值上是“善的”或“向善的”；,授人以魚不如授人以漁,第四、只有每個(gè)人的本性都得到充分實(shí)現(xiàn)的社會，才是理想的社會；只有確保每個(gè)人的本性都得到充分實(shí)現(xiàn)的國家，才是善的和正義的國家； 第五、教育的目的就在于幫助人們充分地實(shí)現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想的社會和國家； 第六、對個(gè)性的壓抑和摧殘是一切專制國家和時(shí)代教育的通病，必須得到徹底

30、的醫(yī)治。,授人以魚不如授人以漁,（三）理論基礎(chǔ) 這種理論誕生于18和19世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期，一方面是為了滿足資產(chǎn)階級革命的需要（社會基礎(chǔ)），另一方面也得到了自然主義、功利主義以及新的國家學(xué)說的支持（理論基礎(chǔ)）。,授人以魚不如授人以漁,（四）評價(jià) （1）積極方面：人本位論者一般是針對社會現(xiàn)實(shí)損害了個(gè)人發(fā)展而強(qiáng)調(diào)入自身發(fā)展需要的；個(gè)人本位論在教育上和社會上都具有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級伸張自己在教育和社會政治層面上的權(quán)力，同時(shí)對于人性也有一種解放的作用。 （2）不足之處： 第一、將“自然性”與“社會性”、“個(gè)性”與“共性”對立起來； 第二、將個(gè)人的利益凌駕于社會利益和國家利益之

31、上，最終毀壞教育的社會基礎(chǔ)或前提； 第三、掩蓋了自己的階級屬性。,授人以魚不如授人以漁,三 社會本位論（盛行于19世紀(jì)下半葉）,（一）代表人物 社會本位論，亦稱“國家本位論”。代表人物為柏拉圖、迪爾凱姆、凱興斯坦納、法西斯和軍國主義者等等。 （二）主要觀點(diǎn) 第一、人的本性是其社會性（政治性、經(jīng)濟(jì)性或文化性），個(gè)人的發(fā)展依賴于社會，受制于社會，人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會提供營養(yǎng)，人的一切都從社會得來 ； 第二、相對于個(gè)體來說，國家或社會是絕對的和優(yōu)先的價(jià)值實(shí)體，個(gè)體只是構(gòu)成這一絕對價(jià)值實(shí)體的“材料”或“要素”；,授人以魚不如授人以漁,第三、教育目的應(yīng)以社價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制

32、定教育目的和建構(gòu)教育活動。 第四、教育的首要目的就是使個(gè)體社會化，使個(gè)人適應(yīng)社會生活，成為對社會有用的公民； 第五、教育的最高目的在于使個(gè)人成為國家的合格公民，具有起碼的政治品格、生產(chǎn)能力和社會生活素質(zhì)； 第六、教育過程就是把社會的價(jià)值觀念或集體意識強(qiáng)加于個(gè)人，把不具有任何社會特征的人改造成為社會的人 。,授人以魚不如授人以漁,（三）理論基礎(chǔ) （1）國家利益至上（相對于個(gè)人利益或其他公共利益而言）； （2）結(jié)構(gòu)功能主義的社會學(xué)； （3）法西斯主義、軍國主義或狹隘的民族主義（相對于別國、其他民族或其他地區(qū)的利益而言）。,授人以魚不如授人以漁,（四）評價(jià) （1）積極方面：社會本位論者一般是針對個(gè)人

33、發(fā)展脫離或背離了社會規(guī)范而強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展需要的。社會本位論肯定社會需要與社會價(jià)值，主張教育所培養(yǎng)的人應(yīng)與社會合作，應(yīng)為社會服務(wù)，其實(shí)質(zhì)是從教育的角度尋求資本主義社會秩序的穩(wěn)定與鞏固。社會本位論將對教育目的考察的角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國家和社會事業(yè)上來，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會的分離；在當(dāng)代有助于動員國家和社會資源來發(fā)展教育事業(yè)； （2）不足之處:忽視了個(gè)體的特殊性，否認(rèn)了個(gè)體在社會和國家生活中的積極能動作用，完全將受教育者當(dāng)成是等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。,授人以魚不如授人以漁,四 “教育無目的論”,（一）代表人物 教育無目的論代表人物是美國實(shí)用

34、主義教育哲學(xué)家杜威。 實(shí)事求是地說，“教育無目的論”其實(shí)并不是主張教育不要目的，而是主張“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的”。 （二）主要觀點(diǎn) 第一：人是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)； 第二：人的發(fā)展即是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣撸?授人以魚不如授人以漁,第三：學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷生長的能力。 簡而言之，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷地改造或改組”。 杜威的教育無目的論的實(shí)質(zhì)是社會本位的教育目的觀。,授人以魚不如授人以漁,我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是排除一個(gè)社會人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會的利益能平等地分

35、配給全體成員，這個(gè)思想不能應(yīng)用于社會的全體成員。而這樣的社會就是民主主義的社會。 杜威,授人以魚不如授人以漁,（三）理論基礎(chǔ) “教育無目的論”的社會基礎(chǔ)是在“行動”中不斷開拓新邊疆的美國社會生活和建立在這種生活方式基礎(chǔ)上的實(shí)用主義哲學(xué)或文化。,授人以魚不如授人以漁,（四）評價(jià) （1）積極方面：所要反對的是從教育過程外部強(qiáng)加而來的多重教育目的，所要提倡的是教育目的就在教育過程之中，所要培養(yǎng)的人是能夠不斷適應(yīng)和改造民主社會的公民和建設(shè)者。 （2）不足之處：教育目的的實(shí)現(xiàn)過程模糊不清，難以評價(jià)。,授人以魚不如授人以漁,本章小結(jié)： 從上述幾種教育目的論可以看出，影響教育目的論或教育目的制定的基本因素包

36、括： 第一、人性假設(shè)； 第二、社會理想； 第三、社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。 其中，社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況是最為根本的因素。人性假設(shè)和社會理想都依賴于這三個(gè)根本因素。,授人以魚不如授人以漁,第四章 教育目的,第三節(jié) 我國的教育目的 問題：我國的教育目的有哪些表述？ 我國教育目的的理論基礎(chǔ)在哪里 怎么理解素質(zhì)教育？,授人以魚不如授人以漁,一 我國的教育目的及精神實(shí)質(zhì),（一）教育目的的歷史回顧 1.毛澤東提出的社會主義教育方針（1957年） 1957年2月27日，毛澤東在擴(kuò)大的最高國務(wù)會議上作關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的講話，提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得

37、到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?授人以魚不如授人以漁,2. “五七指示”是指1966年5月7日毛澤東在給林彪的一封信中對各項(xiàng)工作的原則性指示。毛澤東指出，各行各業(yè)都應(yīng)該以干好本職工作為主，同時(shí)兼學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從事生產(chǎn)，批判資產(chǎn)階級。 “學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但要學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了?！?授人以魚不如授人以漁,3. 1978年，我國的教育目的在人大會議通過的憲法中被表述為： “我國的教育方針是教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者

38、在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?授人以魚不如授人以漁,4. 1981年關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議對教育目的有新的表述： “堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子和工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動和體力勞動相結(jié)合的教育方針?！?同年，教育目的又被表述為：“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者和又紅又專的人才，堅(jiān)持腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，知識分子和工人農(nóng)民相結(jié)合?！?授人以魚不如授人以漁,5. 中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中的教育方針（1985年）為： “教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會主義建設(shè)必須依靠教育

39、”；“必須極大地提高全黨對教育工作的認(rèn)識，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，為90年代以至下世紀(jì)初葉我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，大規(guī)模地準(zhǔn)備新的能夠堅(jiān)持社會主義方向的各級各類人才?！?授人以魚不如授人以漁,6. 1986年，中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定： “義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義的建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！?授人以魚不如授人以漁,7. 1990年，中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議把教育目的表述為： “教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)

40、勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！?授人以魚不如授人以漁,8. 1993年2月13日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了中國教育改革和發(fā)展綱要。綱要提出了現(xiàn)階段的教育方針是： “教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。”,授人以魚不如授人以漁,9. 在綱要的基礎(chǔ)上，1995年3月18日，全國人民代表大會第三次代表大會通過了中華人民共和國教育法。該法第五條明確規(guī)定: “教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”,授人以魚不如授人以漁,10. 中共中央關(guān)于深化

41、教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中的教育方針（1999）對我國的教育方針做了新的表述： “實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?授人以魚不如授人以漁,11. 國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定（2001）提出： “要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來和江澤民同志三個(gè)代表的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者

42、和接班人?！?授人以魚不如授人以漁,歷史經(jīng)驗(yàn)： 建國以來我國教育方針（教育目的）演變的基本歷史經(jīng)驗(yàn)： 第一、教育方針（教育目的）的制定既要充分考慮政治發(fā)展的要求，也要充分地考慮經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求，不能顧此失彼； 第二、教育方針（教育目的）的制定既要充分地考慮到國家或社會發(fā)展的要求，也要充分地考慮到個(gè)體發(fā)展的要求，要將兩者辯證統(tǒng)一起來； 第三、教育目的的制定應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的同時(shí)，突出個(gè)性發(fā)展以及建立其上的多樣性發(fā)展，同時(shí)突出人才素質(zhì)的時(shí)代性。,授人以魚不如授人以漁,（二）我國教育目的的精神實(shí)質(zhì) 1.社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在； 2.使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展； 3.注重提

43、高全民族素質(zhì)； 4.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才；,授人以魚不如授人以漁,二 我國教育目的的理論基礎(chǔ),（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想 1.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想 舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展 2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的含義 第一，全面發(fā)展指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展； 第二，全面發(fā)展指人的才能的全面發(fā)展；,授人以魚不如授人以漁,第三，全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”； 第四，全面發(fā)展指人的自由發(fā)展；,授人以魚不如授人以漁,（

44、二）馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說對我國確立教育目的的意義 1.為我們科學(xué)地認(rèn)識人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)； 2.為社會主義人才培養(yǎng)指明了方向；,授人以魚不如授人以漁,三 素質(zhì)教育,（一）素質(zhì)教育的背景 第一，科技飛速發(fā)展，對學(xué)生創(chuàng)新能力要求提高； 第二，教育與生產(chǎn)緊密結(jié)合，對學(xué)生實(shí)踐能力要求提高； 第三，“應(yīng)試教育”顯露出極大弊端。,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,授人以魚不如授人以漁,（二）素質(zhì)教育的基本觀點(diǎn) 第一，以提高國民素

45、質(zhì)為根本宗旨； 第二，強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展； 第三，素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)； 第四，素質(zhì)教育貫穿于教育的全過程并滲透于教育的各個(gè)方面；,授人以魚不如授人以漁,（三）素質(zhì)教育的提出和發(fā)展 第一階段：從20世紀(jì)70年代末到80年代前半期，我國教育界經(jīng)歷了從加強(qiáng)“雙基”到提出“加強(qiáng)雙基，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力”，到后來的“加強(qiáng)智力因素培養(yǎng)的同時(shí)注意非智力因素培養(yǎng)”的早期探索過程； 第二階段：1985年，鄧小平同志在全國教育工作會上發(fā)表把教育工作認(rèn)真地抓起來的講話，指出：“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量

46、?！?授人以魚不如授人以漁,第三階段：1987年，原國家教育副主任柳斌在努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量一文中使用了“素質(zhì)教育”一詞；1994年，中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見首次在中央文件中明確使用素質(zhì)教育的概念。,授人以魚不如授人以漁,（四）關(guān)于素質(zhì)教育的爭議 第一，能否把原有的教育冠以“應(yīng)試教育”加以否定； 第二，“高分低能”現(xiàn)象的普遍性問題； 第三，“考試能力”是不是一種素質(zhì)； 第四，是不是所有的素質(zhì)都需要學(xué)校教育來培養(yǎng)。,授人以魚不如授人以漁,第四章 教育目的,第四節(jié) 當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的教育方針（教育目的） 問題： 西方發(fā)達(dá)國家的教育目的有哪些表述？ 這些表述與我國的教育目

47、的有何不同？ 是否存在教育目的的普遍趨勢？,授人以魚不如授人以漁,當(dāng)前，由于國際一體化速度的加快，居住在地球不同角落里的人們和國家都面臨著一些共同的問題，因此，各國的教育改革也就具有一些共同的任務(wù)或目的。 了解當(dāng)代不同國家的教育方針或目的有助于我們更好地理解和制定我國的教育方針或目的。,授人以魚不如授人以漁,一、日本的教育目的（1986）,日本臨時(shí)教育審議會于1986年4月23日發(fā)表了“關(guān)于教育改革的第二次審議報(bào)告”。報(bào)告分析當(dāng)代社會發(fā)展的主要特點(diǎn)（國際化、信息化和社會成熟化），針對日本“教育荒廢”的現(xiàn)狀，提出了21世紀(jì)日本的教育目的。,授人以魚不如授人以漁,具體內(nèi)容為： 1、寬廣的胸懷、健康

48、的體魄、豐富的創(chuàng)造力。教育的中心問題是要對學(xué)生進(jìn)行身心兩方面均衡發(fā)展的教育。 2、自由、紀(jì)律與公共精神。 3、世界之中的日本人。要站在全人類、全世界的視野中，培養(yǎng)能夠在藝術(shù)、學(xué)識、文化、體育、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會等各個(gè)領(lǐng)域上為國際社會做出貢獻(xiàn)的日本人。,授人以魚不如授人以漁,二、美國的教育方針（教育目的）,1、老布什的2000年教育目標(biāo)（1990） （1）所有的美國兒童入學(xué)時(shí)都樂于學(xué)習(xí)； （2）中學(xué)畢業(yè)率至少提高到90%； （3）美國學(xué)生在4、8、12年級畢業(yè)時(shí)，業(yè)已證明有能力在英語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理學(xué)科內(nèi)容方面迎接挑戰(zhàn)；美國的每所學(xué)校要保證兒童學(xué)會合理用腦，以使他們?yōu)樽鲇胸?zé)任的公民，

49、進(jìn)一步學(xué)習(xí)，以及在我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中謀取有創(chuàng)建性的職業(yè)做好準(zhǔn)備；,授人以魚不如授人以漁,（4）美國學(xué)生在自然科學(xué)和數(shù)學(xué)成績方面居世界首位； （5）每個(gè)成年人都能讀書識字，并將掌握在全球經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行競爭和責(zé)任； （6）每所學(xué)校將沒有毒品和暴力，并將提供秩序井然的益于學(xué)習(xí)的環(huán)境。,授人以魚不如授人以漁,2、克林頓的2000年目標(biāo)：美國教育法（1994）,（1）讓12歲以上的孩子都會應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)； （2）提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，獎勵優(yōu)秀教師； （3）培養(yǎng)學(xué)生的世界意識和參與世界事務(wù)的能力；,授人以魚不如授人以漁,（4）建設(shè)安全的學(xué)校環(huán)境； （5）廢除不考試直接升學(xué)的做法，恢復(fù)留級生制度； （6）建立國家教育質(zhì)

50、量標(biāo)準(zhǔn)。,授人以魚不如授人以漁,3、小布什的教育目標(biāo)(2001),第一、消除處境不利學(xué)生的成績差距； 第二、通過“閱讀第一”來提高識字率； 第三、擴(kuò)大靈活性，減少官僚主義； 第四、獎勵成功和處罰失??； 第五、促進(jìn)獲得信息的家長選擇； 第六、提高教師質(zhì)量。,授人以魚不如授人以漁,3、小布什的教育目標(biāo)(2001),第七、加強(qiáng)數(shù)學(xué)和科學(xué)教育，改進(jìn)教學(xué)和課程； 第八、為21世紀(jì)創(chuàng)設(shè)更安全的學(xué)校，教師將有權(quán)把那些具有暴力行為或不斷造成破壞的學(xué)生請出教室； 第九、支持品格教育，增加對各州和學(xué)區(qū)用于品格教育的撥款，以培訓(xùn)教師學(xué)會將各種品格養(yǎng)成課程和活動引入課堂。,授人以魚不如授人以漁,三、聯(lián)合國教科文組織所闡述的教育目的,1、學(xué)會生存教育世界的今天和明天中所闡述的教育目的。 “在人們追求的許多目標(biāo)中具有一些共同傾向，這種共同傾向指明現(xiàn)代世界的一些主要的目的是一致的”。 第一、走向科學(xué)的人道主義； 第二、培養(yǎng)創(chuàng)造性； 第三、培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度； 第四、培養(yǎng)完人。,授人以魚不如授人以漁,第一、走向科學(xué)的人道主義。 第二、培養(yǎng)創(chuàng)造性。解決新的復(fù)雜的問題需要新的方法，創(chuàng)造性是每個(gè)人不可缺少的生存要求。,授人以魚不如授人以漁,第三、培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度； 第四、培養(yǎng)完人。要克