高考歷史總復(fù)習(xí)古代中國與希臘羅馬板塊綜合提升主題2“高考熱點”考什么——用歷史思維分析現(xiàn)實問題課件.pptx

1、主題2“高考熱點”考什么用歷史思維分析現(xiàn)實問題,板塊一板塊綜合提升,熱考點1國家治理能力,針對訓(xùn)練1觀察右圖 圖片主要說明 A.建立了系統(tǒng)的中央集權(quán)制度 B.分割宰相權(quán)力并趨于完善 C.創(chuàng)新制度以便加強君主權(quán)力 D.三省六部制度已基本形成,解析,答案,解析根據(jù)所學(xué)可知，“系統(tǒng)的中央集權(quán)制度”在秦朝時期已經(jīng)形成，圖片所示的中央機構(gòu)為西漢時存在，故A項錯誤； 從圖片可知，皇帝通過使用身邊的人員來削弱丞相的權(quán)力，但身邊的人沒有法定的地位，因此不能說明“分割宰相權(quán)力并趨于完善”，故B項錯誤； 圖片中通過利用身邊的人來直接命令中央的執(zhí)行機構(gòu)“九卿”，從而使君權(quán)得到加強，故C項正確； 圖片所示中央機構(gòu)為西

2、漢的內(nèi)外朝制度，故D項錯誤。,熱考點2實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,針對訓(xùn)練2兩宋時期，各地先后興起的市鎮(zhèn)超過了3 600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心，市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，又以商品經(jīng)濟體的形式發(fā)展，因而具有鮮明的經(jīng)濟中心的特征。這種情況表明，兩宋時期 A.鄉(xiāng)村經(jīng)濟進行自我調(diào)整和創(chuàng)新 B.經(jīng)濟重心完成了南移的歷史進程 C.城市中的坊和市的界限被打破 D.城鄉(xiāng)之間開始出現(xiàn)商品交換活動,解析,答案,解析由材料可知，兩宋時期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場活動興起，使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟性，說明鄉(xiāng)村經(jīng)濟進行了自我調(diào)整和創(chuàng)新，故A項正確； 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的

3、發(fā)展，沒有體現(xiàn)經(jīng)濟重心的南移，故B項錯誤； 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破，故C項錯誤； 材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，沒有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交換，故D項錯誤。,熱考點3以天下為己任的社會擔當精神,針對訓(xùn)練3古雅典“悲劇之父”埃斯庫羅斯(約前525前456)在自撰的墓志銘上，只字不提自己的文學(xué)創(chuàng)作成果，卻突出其在馬拉松同“長頭發(fā)的波斯人”戰(zhàn)斗的“光榮業(yè)績”。對此解釋合理的是 A.體現(xiàn)了雅典崇尚武力的社會風(fēng)氣 B.彰顯了公民維護城邦民主的責(zé)任感 C.借此表達對雅典政治體制的不滿 D.反映了雅典精英階層漠視文學(xué)創(chuàng)作,解析,答案,解析古代雅典的社會風(fēng)氣應(yīng)該是民

4、主政治，且埃斯庫羅斯的一次光榮戰(zhàn)績無法反映整個社會的尚武風(fēng)氣，故A項錯誤； 戲劇家不強調(diào)自己的文學(xué)成果，卻強調(diào)自己的戰(zhàn)果，即強調(diào)自己的公民意識，故B項正確； 埃斯庫羅斯處于雅典民主的黃金時期，且突出自己的公民意識，故C項錯誤； 古雅典時期文學(xué)繁榮，故D項錯誤。,針對訓(xùn)練4孔子提出“為政以德”“重義輕利”；蘇格拉底提出“美德即知識”。由此可見，兩位先哲的相似點是 A.批判精神 B.自由觀念 C.加強個人修養(yǎng) D.公民意識,熱考點4加強思想道德建設(shè),解析,答案,解析根據(jù)題目中“為政以德”得出政治上主張以德治國，結(jié)合所學(xué)知識，孔子主張“禮”，主張恢復(fù)周禮，并未對時代提出批判性的建議，而蘇格拉底“美德

5、即知識”屬于個人修養(yǎng)的加強，故A項錯誤； 根據(jù)前面的分析，題目中孔子和蘇格拉底的主張并未牽涉到自由觀念和公民意識，故B、D項錯誤； 根據(jù)題目中“重義輕利”得出孔子注重個人修養(yǎng)的加強，根據(jù)題目中“美德即知識”得出蘇格拉底加強個人修養(yǎng)，故C項正確。,熱考點5“一帶一路”倡議,針對訓(xùn)練5下圖是青海都蘭縣唐代吐蕃貴族墓葬中出土的紋錦。圖案中，駕車出行的太陽神題材來自歐洲，駕車的有翼神馬源自希臘神話，聯(lián)珠紋是波斯的特征，太陽神的手印和坐姿是彌勒菩薩的形象，織入的漢字“吉”和織造技術(shù)來自中原。該文物反映的歷史信息是 A.青海是當時歐亞經(jīng)濟文化中心 B.中國絲織技術(shù)已傳往世界各地 C.絲綢之路促進了中外文化

6、交流 D.歐亞各地區(qū)宗教文化不斷融合,解析,答案,解析材料沒有信息表明青海是當時歐亞經(jīng)濟文化中心，故A項錯誤； 新航路開辟前，世界處于相對孤立隔絕的狀態(tài)，中國與美洲等地尚缺乏聯(lián)系，故B項錯誤； 材料只是表明當時中國絲織技術(shù)中吸收了一些外來的文化和技術(shù)，但不能由此推斷出歐亞各地區(qū)宗教文化不斷融合，故D項錯誤。,熱考點6促進社會公平正義，增進人民福祉,針對訓(xùn)練6閱讀下列材料，回答有關(guān)問題。 材料一中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn)狀況、家庭勞動力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不同的救濟扶助。古代在堅持政府主導(dǎo)的同時，還注重采用經(jīng)濟手段、調(diào)動民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟、以工代賑等方式

7、。政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機構(gòu)。北朝在以“三長制”重建鄉(xiāng)里機構(gòu)時，特別強調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。 摘編自孫競、張文中國古代扶貧實踐及其當代價值,材料二中國近代天災(zāi)人禍不斷，18751878年的“丁戊奇荒”使死者超過1 000萬人。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說：“與其遇患而始圖補救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機制，從根本上增強人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲蓄信貸制度，鼓勵民眾儲蓄閑錢，以備不時之需。推崇德、法等國的災(zāi)害保險制度，“損害分擔，荒歉無憂?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多針孔化方式籌資，設(shè)立慈善機構(gòu)，對災(zāi)民實施“教養(yǎng)兼施”。 摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應(yīng)慈善思想探析,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代扶貧思想并說明其當代價值。,答案思想：綜合考察與分類定級；扶貧方式多樣化；臨時性救助與常設(shè)機構(gòu)救助相結(jié)合；強調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。 價值：精準扶貧，提高扶貧的針對性與實效性；注重系統(tǒng)性扶持，將擺脫貧困的短期目標與增強貧困人口自我發(fā)展能力的長遠目標相結(jié)合。,答案,(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知