2020版高考歷史大一輪人教版習(xí)題：第30講《“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》(含解析).doc

1、第30講“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(四川綿陽模擬)春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔丘在當(dāng)時()A.希望恢復(fù)西周社會政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會解析據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面”可知周代的分封制是造成春秋社會混亂的政治根源，恢復(fù)西周社會政治秩序的說法有誤，故A項錯誤；據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出克己復(fù)禮的主張，希望重建禮樂文明的社會”可知孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實

2、需要，故B項正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂文明，與材料意思不符，故C項錯誤；“克己復(fù)禮”并不是要回到遠古社會，故D項錯誤。答案B2.(山東濟寧模擬)論語堯曰表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實的需要C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D.儒家借助歷史宣揚倫理思想解析根據(jù)“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”可知，儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求，故D項正確。答案D3.(安徽淮南模擬)孟子認

3、為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是()A.主張“因材施教” B.重視人民群眾力量C.認為“人性本善” D.通過教化使人從善解析因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人(普通人)可以為禹”，與強調(diào)人(或者人民)向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。答案D4.(云南檢測)斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評論中國某學(xué)派時說：“首先

4、是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調(diào)禮儀和社會責(zé)任?！痹搶W(xué)派是()A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家解析儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調(diào)個人的社會責(zé)任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題”“實用性”“道德體系”“禮儀”“社會責(zé)任”等詞可知符合儒家的特點，故B項正確。答案B5.(廣東深圳模擬)下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌有些觀點與自由主義不謀而合A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家解析道家主張“

5、順其自然，無為而治”，即符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想”，也符合“有些觀點與自由主義不謀而合”，故B項正確。答案B6.(重慶模擬)有位學(xué)者這樣評價我國古代的一位思想家，他的學(xué)說開創(chuàng)了一個嶄新時代，為秦統(tǒng)一中國，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說的觀點是()A.“兼相愛，交相利”B.“無為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”解析由材料可知題干觀點符合法家思想。A項是墨家兼愛思想，故A項錯誤；B項是道家無為而治思想，故B項錯誤；C項是儒家孟子的思想，故C項錯誤；D項強調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國家，符合材料

6、法家思想主張，故D項正確。答案D7.(河北唐山模擬)有學(xué)者研究論語后認為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學(xué)者進而認為戰(zhàn)國時有一位思想家的學(xué)說彌補了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是()A.老子 B.墨子 C.荀子 D.韓非子解析老子主張“無為而治”，希望回到小國寡民的社會，他的學(xué)說不涉及仁，故A項錯誤；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，他所提倡的“兼愛”思想體現(xiàn)了“群體的仁”，故B項正確；荀子主張禮法并用，提倡仁義、王道，但未從群體的角度看待仁，故C項錯誤；韓非子主張以法治國，不涉及仁，故D項錯誤。答案B8.(四川達州模擬)春秋戰(zhàn)國時期，士人紛紛走上游說謀官之路?？浊鹬苡瘟袊?，難償治國之愿

7、；孫武遠涉吳國，大展治軍之才。這說明()A.游說謀官成為春秋戰(zhàn)國時期主要的入仕途徑B.人才適應(yīng)時代的要求關(guān)系著個人理想的實現(xiàn)C.武將比文官更具社會進步的建設(shè)性D.社會的混亂無序造成用人的無理性解析材料“士人紛紛走上游說謀官之路”不等于說在春秋戰(zhàn)國時期游說某官是主要的做官途徑，故A項錯誤；孔子主張以“禮”治國，孫武主張軍事手段謀國，前者在春秋戰(zhàn)國時期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭霸的內(nèi)在需求，故B項正確；武將比文官更具社會進步的建設(shè)性片面理解材料，故C項錯誤；春秋戰(zhàn)國社會劇烈變革時期，需要的是能夠?qū)以鰪妼嵙Φ膶W(xué)說，而不是泛泛而談的道德理論，故D項錯誤。答案B9.(廣東荔灣、海珠調(diào)研)有人

8、認為，中國古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具，而且是一個有意識形態(tài)的群體。這里的“意識形態(tài)”發(fā)展為時代主流最早可以追溯到()A.春秋 B.戰(zhàn)國 C.秦朝 D.西漢解析春秋時期，社會動亂，儒家道家誕生，但沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，故A項錯誤；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，也沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，故B項錯誤；秦朝時期選官制度主要是軍功爵制，未形成文官體系，故C項錯誤；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，新儒學(xué)成為文官體系的統(tǒng)一的意識形態(tài)，故D項正確。答案D10.(廣西桂林模擬)有學(xué)者認為：“董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折?！边@種“轉(zhuǎn)折”是指()A.用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B.將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護C.以“君權(quán)神

9、授”否定“為政以德”D.確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”解析董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學(xué)說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項錯誤。答案B11.(甘肅模擬)資治通鑒指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A.無為而治的思想 B.外儒內(nèi)法的觀念C.尚賢非命的主張 D.天人感應(yīng)的學(xué)說

10、解析題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項錯誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項錯誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項正確。答案D12.(廣東湛江模擬)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期()A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳C.封國威脅了專制皇權(quán) D.儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項錯誤；“重用張湯

11、，治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料“一方面以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項正確。答案D二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(湖南永州模擬)(25分)閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的

12、行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用

13、鐵腕。外儒內(nèi)法(沈聯(lián)濤)(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認識。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)解析第(1)問，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國的治國之道，據(jù)材料中“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法，結(jié)合所學(xué)，分析回答即可。第(2)問，結(jié)合所學(xué)得出儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起，據(jù)材料中“

14、秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流”得出秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想，據(jù)材料“漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)”得出漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想，據(jù)材料“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用，結(jié)合所學(xué)，概括回答即可。答案(1)認識：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。漢武帝時期，儒家上升為占

15、統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。14.(山東濟南模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！闭撜Z乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。毛澤東綜合上述材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。(12分)答案示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認為