自然辯證法論述題復(fù)習(xí)參考

1、1、對(duì)在中國(guó)如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑 人類從自然界中分化出來(lái)已經(jīng)有三百多萬(wàn)年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年，它為人類創(chuàng)造了以往無(wú)法比擬的財(cái)富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，

2、在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。2生態(tài)文明包含的內(nèi)容 生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過(guò)程是由自然界再生產(chǎn)過(guò)程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程(社會(huì)生產(chǎn)力)交織在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新興的社會(huì)制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，

3、以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。2、科學(xué)假說(shuō)形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說(shuō)的形成同要回答的科學(xué)問(wèn)題分不開(kāi)，所以，闡明怎樣提出假說(shuō)、提出什么假說(shuō)，首先必須明確所要回答的問(wèn)題，就是說(shuō)必須對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。1分析科學(xué)問(wèn)題的方法科學(xué)問(wèn)題是十分復(fù)雜的，為了明確問(wèn)題之所在，首先要對(duì)它進(jìn)行分析。一般是：第一步把復(fù)雜問(wèn)題分解為簡(jiǎn)單問(wèn)題(把一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干子問(wèn)題)；第二步按次序從簡(jiǎn)單問(wèn)

4、題上升到復(fù)雜問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式。科學(xué)研究的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是已知與未知的矛盾，經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相?duì)清晰地分離開(kāi)來(lái)，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實(shí)、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無(wú)誤地呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)。分析問(wèn)題就是要得到這樣的問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)，使問(wèn)題細(xì)化和層次化。2假說(shuō)形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來(lái)看，假說(shuō)的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致對(duì)應(yīng)性 在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，提出的假說(shuō)應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論相互支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說(shuō)是向

5、傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對(duì)應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義相對(duì)論。(2)可解釋性 假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測(cè)性 假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。3、闡述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。 1開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)： 開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行?/p>

6、之源”，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。2非線性相互作用：“相互作用是事物的真正的終極原因”，在理論上，相互作用可分為簡(jiǎn)單的線性相互作用和復(fù)雜的非線性相互作用。非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，在非線性相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨(dú)立性受到限制或喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)出現(xiàn)。 3漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時(shí)產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個(gè)，這樣，與不同性質(zhì)的

7、漲落相對(duì)應(yīng)的臨界點(diǎn)也不止一個(gè)，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過(guò)程的分支。究竟那一種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)將會(huì)沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。5、試述科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)

8、是很復(fù)雜的。原因：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會(huì)使我們對(duì)相應(yīng)的科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)成為可錯(cuò)的。因此，如果某個(gè)理論命題與某個(gè)觀察陳述相抵觸時(shí)，錯(cuò)誤的也可能是觀察陳述。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時(shí)，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯(cuò)了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。其次，這種復(fù)雜性來(lái)自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。在一個(gè)理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說(shuō)、初始條件和邊界條件等等。在檢驗(yàn)理論的過(guò)程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗(yàn)情況的某一部分?？茖W(xué)理論的

9、辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見(jiàn)的辦法是把問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對(duì)觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒(méi)有問(wèn)題，一般是修改受檢驗(yàn)理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗(yàn)理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會(huì)形象方面對(duì)科學(xué)理論的確認(rèn)?？茖W(xué)理論在形成和傳播過(guò)程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時(shí)候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對(duì)科學(xué)共同

10、體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時(shí)也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對(duì)該理論的接受程度。6、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開(kāi)的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來(lái)自科學(xué)研究的成果。 2“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)，其

11、一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短，技術(shù)更新不斷加快，提出了對(duì)研發(fā)投入的更高要求，對(duì)三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場(chǎng)所。二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)化：1從小科學(xué)到大科學(xué) 大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊；2工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行，發(fā)揮國(guó)家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。7、從生

12、態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性

13、與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。8、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)劃界問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問(wèn)題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問(wèn)題。20世紀(jì)20年代以來(lái)，關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題大致形成以下四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命

14、題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是與它的證實(shí)原則緊密聯(lián)系在一起的。后來(lái)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來(lái)代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)的其他精神活動(dòng)形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對(duì)分明的界限。歷史主義者在科學(xué)劃界問(wèn)題上又可以分為兩派，一派以庫(kù)恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性

15、。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動(dòng)。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍適用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界限，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)該劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn) 與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫(kù)恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。邦格(MBunge)提出了多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)。他給出科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的12個(gè)條件，任何不能滿足這12個(gè)條件的知識(shí)領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一個(gè)本身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科

16、學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問(wèn)題或理論，無(wú)法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說(shuō)、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒(méi)有好壞、對(duì)錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識(shí)。9、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)價(jià)值的含義： 科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來(lái)考察和評(píng)價(jià)科學(xué)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對(duì)人或社會(huì)的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒(méi)有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史

17、時(shí)代人類社會(huì)的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價(jià)值的劃分： 在馬克思看來(lái)，科學(xué)是有價(jià)值的?？茖W(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值： 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來(lái)是的科學(xué)方法?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)值： 科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過(guò)程中對(duì)人類社會(huì)的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的

18、積極的、正面的社會(huì)功能：其一，科學(xué)能帶來(lái)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。其三，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。10、如何正確理解直覺(jué)、靈感和想象力在創(chuàng)新過(guò)程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來(lái)的。直覺(jué)是指問(wèn)題突然得到了解決，它不是對(duì)事物表面的生動(dòng)直觀，而是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。想象力在理論原理的提出過(guò)程中就起著主要作用。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”列寧也曾指出：“即使在最簡(jiǎn)單的概括中，在最基本的一般觀念(一般桌子)中，都有一定成分的幻想?！毕胂罅κ莿?chuàng)造性思維不可缺少的基本素質(zhì)，它能幫助