論老子的無為思想

1、論老子的無為思想“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！崩献拥摹暗馈保衫斫鉃椴煌忉專阂粸樾袨闇?zhǔn)則，二為客觀規(guī)律但都不能概括的定義，因?yàn)槔献拥摹暗馈保恰胺浅５馈?，包羅萬象，變化萬千，無形無據(jù)，一經(jīng)定義，便違背了“道”的本意。但什么“道”，可從老子的哲學(xué)思想而理解，那就是“無為”?！盁o為”，并非不做，消極?！盁o”，不是“沒有”，“不做”，而是順其自然，不違背其本意。故“無為”，乃是不亂為，不妄為，老子也曾說“無為而無不為”。“無為”，是一種境界?！盁o為”，所以“不爭”，“以其不爭，天下莫與之爭”，老子于萬物而最為推崇水，“上善若水，水善利萬物而不爭”。 水遇山而繞

2、，遇孔而入，能屈能伸，是為適世之道；天下之柔莫過于水，卻能水滴穿石，以柔克剛，水至柔，卻有至堅(jiān)的性格，是為處世之道；水具有美好品德，利萬物，滋生萬物卻不爭，不居功自傲，卻是表現(xiàn)柔弱謙遜，看似無為，其實(shí)有大為，是為治世之道。水，以能屈能伸適世，以剛?cè)岵?jì)處世，以奉獻(xiàn)不爭治世，是“無為而有所為”。所以得道之人皆推崇“無為”，以“無為”處世，以“無為”治世，以“無為”適世。 一、無為適世無為適世，以世外高人之心順應(yīng)世俗，這種認(rèn)可稱之為隱士。小隱隱于山林，大隱隱于市。此種人淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，與之無爭。此種人最為灑脫，最為自由，世外高人，閑云野鶴，無絲竹亂耳，無案牘勞形。所以，劉夢得最喜陋室，“斯之陋

3、室，惟吾德馨”，才說出“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的悠閑生活。無為，并不是無所事事，平平庸庸，平庸無為的人不是老子所說的“無為”之人，而其“無為適世”也并非隨波逐流，放任流之，而是有理想，有追求的生活，活得灑脫，活得自由。隱者之“無為”，首推陶淵明，向往一個(gè)世外桃源。桃花源中，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。桃花源中的人們以無為、不爭的態(tài)度創(chuàng)造一個(gè)世外家園，順應(yīng)和諧發(fā)展，是一種大智慧。不爭，天下莫與之爭，所以，桃源外的人無論怎么努力，卻也創(chuàng)造不了一個(gè)怡然自得的安定社會。無為，即無妄為，桃源里的人遵紀(jì)守法、敬老愛幼

4、、互敬互愛，所以和諧共處，安居樂業(yè)，自然也就適應(yīng)這樣的桃源生活，與世無爭的生活。桃源，畢竟是一個(gè)理想中的生活，在世俗之中似乎不存在，桃源也只能是可望而不可即。所以，也就是心中想想，卻不能實(shí)現(xiàn)。然而真正的隱者也還是有的，“竹林七賢”也就是其中一個(gè)例子。隱居山野，不拘于時(shí)，以不爭的態(tài)度面對世事，依然悠哉。與其說他們是在逃避世俗，還不如說他們是追求到了能夠釋放心靈，使心靈寧靜的方法，也可以說，他們得道了。無為適世，在當(dāng)代也有重要意義。人人遵紀(jì)守法，和平共處，適應(yīng)潮流，無亂為，無妄為，那么和諧社會不也就構(gòu)建了嗎？二、無為處世“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始”，圣人的“道”，就是“無為

5、”的道。圣人尊崇“道”，尊崇萬物規(guī)律、準(zhǔn)則，以敬畏之心看世俗、論世事，不去人為破壞其規(guī)律、打破其平衡，所以圣人“有道”，有“所為”，且有“大為”。無為處世是一種大智慧，無為處世也是一種不爭的態(tài)度，像水，以柔克剛，以靜制動。世人雖非圣人，卻也可以無為而處世。人與人之間的相處當(dāng)重“道”，時(shí)時(shí)懷有謙卑之心，虛懷若谷。所謂空杯心態(tài)就是這個(gè)意思。古時(shí)候一個(gè)佛學(xué)造詣很深的人，聽說某個(gè)寺廟里有位德高望重的老禪師，便去拜訪。老禪師的徒弟接待他時(shí)，他態(tài)度傲慢，心想：我是佛學(xué)造詣很深的人，你算老幾？后來老禪師十分恭敬地接待了他，并為他沏茶?？稍诘顾畷r(shí)，明明杯子已經(jīng)滿了，老禪師還不停地倒。他不解地問：“大師，為什么

6、杯子已經(jīng)滿了，還要往里倒？”大師說：“是啊，既然已滿了，干嘛還倒呢？”禪師的意思是，既然你已經(jīng)很有學(xué)問了，干嘛還要到我這里求教？只有以一種無為、不爭、謙遜的態(tài)度處世學(xué)習(xí)，才能收獲更多，得到更多。有句話叫“以德服人”，這也是無為處世的一種體現(xiàn)。真正能征服人的不是暴力，而是品德。暴力只可能暫時(shí)的征服人的肉體，而品德才能征服人的心靈。無為處世，以德服人，才是為人的上上之策。而人與自然更要“無為”相處，以敬畏之心對待大自然，尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，保持生態(tài)協(xié)調(diào)，不妄為。人來源于自然，也就當(dāng)順應(yīng)于自然。近些年來人類地飛躍發(fā)展同時(shí)也打破了自然原有的平衡，人為地侵犯了大自然，所以也就出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問

7、題、自然災(zāi)害，這也是人類不會“無為處世”的后果。三、無為治世無為治世更是需要境界。君王須有圣人之心才能治好天下。唐太宗曾說過“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”。君有道，可成就盛世；君無道，則成亂世。無為治世，君王當(dāng)重視民心，得民心者的天下。陳涉反暴秦，率眾揭竿而起，一路直搗秦王宮，可后來貪權(quán)勢，忘鄉(xiāng)友，最終落得個(gè)眾叛親離的下場。而漢高祖則高明得多，推崇黃老之學(xué)，重孝道，重民生，休養(yǎng)生息，終于也是大漢朝富強(qiáng)。而后的漢帝也效仿，文帝猶有親民近民之美、慈恕恭儉之德。以百姓之心為心，而與民休養(yǎng)生息。漢惠文帝在位二十三年，宮室、園囿、車馬和服飾，在劉邦為帝的基礎(chǔ)上一點(diǎn)都沒有增加，凡是對百姓不便的

8、事情就予以廢止。有一次漢文帝想建造一座露臺，找來工匠一計(jì)算，需要上百斤黃金。漢文帝說：“這相當(dāng)于十戶人家的產(chǎn)業(yè)，實(shí)在是太貴了”，就沒有動工修建。每當(dāng)有天災(zāi)人禍、邊境不寧的時(shí)候，文帝就反思自己的道德心性，進(jìn)行懺悔祈禱。他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名，招賢納諫。漢文帝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他即位后多次下詔勸課農(nóng)桑，按戶口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干員，經(jīng)常給予他們賞賜，以鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意減輕人民負(fù)擔(dān)，曾兩次“除田租稅之半”，即租率減為三十稅一。自后，三十稅一遂成為漢代定制。文帝還下詔開放原來歸國家所有的山林川澤，從而促進(jìn)了農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)和與國計(jì)民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。盛世唐朝也推

9、崇無為治世。唐太宗李世民尊崇老子的“無為”思想治理國家，創(chuàng)造了“大唐盛世”。有一次，魏征上奏李世民：“君王被神所器重，掌國中之大權(quán)，受到極天一般的尊崇，所以一定要居安思危，遠(yuǎn)離奢侈，以簡樸為本。君臣無事，鳴琴垂拱，不言而化（引老子），何必勞神苦思，生很多事，管很多事，用盡聰明能事，卻背離了無為之大道呢？”。李世民答曰：“真是好?。∥易x你的奏章，通宵達(dá)旦，忘了疲倦?！?貞觀政要君道)李世民問大臣王珪：“后來的帝王不如先前的帝王，這是為什么？”王珪說：“古代的帝王一心崇尚清靜，以百姓心為心（引自老子），后來的帝王則不顧損害百姓，來滿足自己的欲望。”李世民回答說：“是啊，我日夜孜孜以求的，就是清靜，

10、使天下無事。遂得徭役不興，五谷豐年，百姓安樂。治理國家就像栽樹一樣，不去搖晃樹根，枝葉才會生長茂盛。君王清靜了，百姓怎么會不安樂呢？”(貞觀政要為政)唐太宗貞觀二年，有公卿啟奏說：“今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請陛下為自己建一樓閣以居之。”太宗回答說：“朕的身體確實(shí)不宜居住在卑濕之地，但是若是答應(yīng)了你們的請求，花費(fèi)又太大了。當(dāng)年漢文帝要起露臺之時(shí)，因珍惜物力而沒有動工，朕的德行不如漢文帝，而花費(fèi)卻比他還多，我看還是算了吧?！惫鋯⒆嘣偃?，唐太宗最終還是沒有答應(yīng)。貞觀二年，關(guān)中遇到旱災(zāi)。太宗對侍臣說：“水旱不調(diào)，皆為人君失德。朕德之不修，天當(dāng)責(zé)朕，百姓何罪，而多遭困窮！我聽說有賣兒女的，朕很憐憫他們”。于