學(xué)科教育論文-中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)訓(xùn)練直覺思維以培養(yǎng)語感.doc

學(xué)科教育論文-中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)訓(xùn)練直覺思維以培養(yǎng)語感語文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語感的培養(yǎng)，其途徑與方法多種多樣，而通過直覺思維的訓(xùn)練來培養(yǎng)語感則是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。一、目前關(guān)于語感的眾多定義中，絕大多數(shù)認(rèn)為語感是人在理解語言時(shí)的較強(qiáng)的感受力，主要表現(xiàn)為聽、讀兩項(xiàng)能力。筆者認(rèn)為，實(shí)際上語文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽、說、讀、寫四項(xiàng)能力即語文能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語感。它是主體對(duì)語言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語言形式、語言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據(jù)語境理解各種言語與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語言表達(dá)。在心理上它具有以下四個(gè)特征：1直覺性。這幾乎是對(duì)語言的一種下意識(shí)的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙涼州詞一詩，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了，乾隆龍顏不悅。情急之下，紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)?！奔o(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來了創(chuàng)新意識(shí)，憑借直覺，通過對(duì)原有言語的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩變成了一首絕妙好詞。有的人能“一聽就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下筆如有神”，就是語感的這種直覺性的外在顯現(xiàn)?！爸庇X是對(duì)情況的一種突如其來的頓悟或理解”，所以，語感的直覺性實(shí)際上是主體對(duì)語言的悟性。2同化性。同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來闡釋和說明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來說，所謂語感就是主體作用于言語對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語意義再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語信息的反饋與輸出。而將語感僅僅視為理解語言時(shí)的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語對(duì)象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對(duì)言語對(duì)象的積極同化作用。在具體的言語實(shí)踐中，由語音與詞義組成的語基，由詞匯與語法組成的語構(gòu)，由語基與語構(gòu)的靈活運(yùn)用所組成的語言執(zhí)行功能即語用，這三者共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的言語層級(jí)系統(tǒng)。語基服務(wù)于語構(gòu)，語基與語構(gòu)又服務(wù)于語用，只有語用才直接與語感發(fā)生作用。如茶杯上“也可以清心”的字樣，人們讀出這五個(gè)字的音并理解其字面意義，這是語基。這五個(gè)字（詞）可以組成四個(gè)或四個(gè)以上的詞語，并按語法規(guī)則構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的句子，這是語構(gòu)。由語基與語構(gòu)的自由靈活搭配即具體的語言運(yùn)用，可以使上述五個(gè)字組成五個(gè)句子：也可以清心；可以清心也；以清心也可；清心也可以；心也可以清。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語用層面才會(huì)獲得由這五個(gè)字靈活組成的五個(gè)句子的不同意義，形成語感。由語基而語構(gòu)再到語用的言語同化過程，實(shí)際上是邏輯化過程。而直接作用于語用層面的言語同化，雖然涵蓋了語基與語構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)邏輯化過程，而是邏輯化過程的積淀與潛伏，通常以直覺同化形式出現(xiàn)。因而，只有語用層面上的言語同化才是最快捷的言語過程，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的語感。3整體性。因?yàn)檎Z感是主體直接作用于語用層面的言語同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語音、詞義、詞匯、語法等具體語素的條分縷析，所以，它對(duì)言語對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語的表面意義和隱含意義、語素意義與非語素意義、內(nèi)部語境意義和外部語境意義等的總和。這種言語意義總和，實(shí)在是無法機(jī)械地割裂，它只不過是感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀而已。4情感性。語感不僅僅停留在對(duì)言語現(xiàn)象在語文知識(shí)正誤的簡(jiǎn)單判斷上，而且要對(duì)言語內(nèi)容的真?zhèn)闻c言語形式的優(yōu)劣作出迅速的感悟，從而引起主體情感的振蕩。言語內(nèi)容與形式的真善美和主體的心靈形成異質(zhì)同構(gòu)，將會(huì)使主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生和諧共振，感應(yīng)相融；反之，則與主體的心靈形成異質(zhì)異構(gòu)，使主體的情感體驗(yàn)變得扭曲失衡，無法共鳴。語言大師薩丕爾說，語言是“千千萬萬個(gè)人的直覺的總結(jié)”。在語感的形成過程中，直覺占有十分重要的地位。作為一種非邏輯化的思想升華，“直覺是對(duì)于真理的不言自明的認(rèn)識(shí)”（萊布尼茨語），是無需經(jīng)過具體分析、嚴(yán)密推理與邏輯論證而以猜測(cè)、想象、領(lǐng)悟等感性形式去直接認(rèn)識(shí)與把握客觀對(duì)象的思維。直覺思維具有三個(gè)明顯的特征。首先是理性的隱性存在與邏輯的潛藏暗伏。雖然在進(jìn)行直覺思維時(shí)，一般以感性形式表現(xiàn)出來，但這種感性不是原始意義上的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)感性，而是經(jīng)過理性認(rèn)識(shí)與邏輯思維反復(fù)運(yùn)動(dòng)后所形成的更高級(jí)的感性，其光輝掩蓋了理性與邏輯的棱角。其次，是在意識(shí)邊緣活動(dòng)的持續(xù)性。當(dāng)有關(guān)問題進(jìn)入大腦后，自由聯(lián)想或思維總是持續(xù)不斷活動(dòng)于這些問題的意識(shí)邊緣，一旦有某種媒介觸發(fā)，大腦就進(jìn)入最佳狀態(tài)，原有的神經(jīng)聯(lián)系突然溝通連結(jié)起來，形成新聯(lián)系，從而把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。第三，是變異的表現(xiàn)形態(tài)，直覺思維往往不采用分析、概括、綜合、推理等正常思維形態(tài)，而表現(xiàn)為靈感、猜想、預(yù)見、期待與體悟等變異的思維形態(tài)。語感與直覺思維密切相關(guān)，直覺思維的訓(xùn)練對(duì)于語感的培養(yǎng)具有非常重要的意義。我們可以從語感與思維的雙向關(guān)系、語感過程與直覺思維的聯(lián)系這兩個(gè)方面作粗線條的分析來加以說明。語言是思維的工具。思維在未獲得語言表達(dá)即未轉(zhuǎn)換為外部言語之前，在大腦里表現(xiàn)為內(nèi)部言語，其對(duì)象棗思想是處于混沌無序的狀態(tài)之中，恰如索緒爾所言：“思想本身好像一團(tuán)星云，其中沒有必然劃定的界限?！弊鳛閮?nèi)部言語的思維，它所反映的客觀對(duì)象的各個(gè)要素互相滲透，未分解成一個(gè)個(gè)具體的界限分明的單位，而且所反映的各種內(nèi)容互相交織纏結(jié)在一起，是一種高度濃縮的思想，從而顯現(xiàn)出不可離散性與非線性的表征。因此，內(nèi)部言語即思維，處于與外界環(huán)境不斷交換物質(zhì)與能量的開放系統(tǒng)，遠(yuǎn)離平衡態(tài)。思維受到某種媒介觸發(fā)而獲得語言表達(dá)，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言功能上的有序狀態(tài)。作家的神來之筆，演說家的即興講演，常常不過是在瞬間自由地展開與釋放他們濃縮的思想。作為一個(gè)整體，未轉(zhuǎn)化為外部言語之前的思維，基本上是處于直覺狀態(tài)中。語文教學(xué)必須加強(qiáng)直覺思維的訓(xùn)練，使瞬間負(fù)載更為豐富的思想內(nèi)容，為內(nèi)部言語向外部言語轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，通過增大教學(xué)信息密度，使學(xué)生建立新的語言次序。而語言又是表達(dá)思維結(jié)果的，是對(duì)思維的內(nèi)容即思想所傳遞的信息進(jìn)行編碼。作為語言表達(dá)的形式，外部言語映現(xiàn)著作為思維的內(nèi)部言語，外部言語的斷裂則意味著內(nèi)部言語的錯(cuò)位或盲點(diǎn)的出現(xiàn)。外部言語要將混沌無序的思想迅速分解并轉(zhuǎn)化為次序井然、界限分明的言語鏈條，以最少的言語觸發(fā)獲得最多的言語信息，從而形成語感遷移。這種語感遷移，具體表現(xiàn)為言語形式的遷移，言語意義的遷移，言語形式與言語意義之間的相互遷移這三種形式，更多的情況是這三者連在一起形成一個(gè)更大的語感遷移。當(dāng)代美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基將形成語感遷移的機(jī)制稱為“語言習(xí)得機(jī)制”，它是存在于人腦中，來自遺傳而又為人類所獨(dú)有的。兒童在接觸語言的具體過程中，借助這種機(jī)制獲得靈敏的語言直覺，能自然而然地進(jìn)行言語實(shí)踐。因而，無論是思維過程，還是語言表達(dá)思維的過程，都是直覺思維活動(dòng)異常積極的過程。語感屬于人的認(rèn)識(shí)，不能超出根本的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，必須遵循由感性到理性、由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過程。然而，一般的認(rèn)識(shí)也就停留在此，而語感卻在此基礎(chǔ)上重新回到了感性、具體的層面。但這又不是簡(jiǎn)單回歸，而是在理性、抽象基礎(chǔ)上經(jīng)過飛躍之后所實(shí)現(xiàn)的理性直覺與抽象直覺，理性、抽象退居到言語現(xiàn)象的幕后，沉降到言語現(xiàn)象的最深處，并轉(zhuǎn)化為潛隱在言語直覺之后的內(nèi)驅(qū)力。從語感的這一特殊過程來看，它恰好體現(xiàn)了直覺思維的首要特征?/FONT理性的隱性存在與邏輯的潛藏暗伏。正是在這個(gè)意義上，斯賓諾莎稱直覺為“認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的高于推理的能力”。所以，在語文教學(xué)中需要重視言語材料的大量積累并對(duì)此進(jìn)行邏輯分析，找出言語規(guī)律，并靈活地運(yùn)用語言，從而在語用層面上借助直覺思維以形成語感。由此可見，抓住了語感培養(yǎng)就是抓住了語文教