學(xué)科教育論文-淺析《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換.doc

學(xué)科教育論文-淺析思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換作者：魯文英王袁媛沈永真楊志梅石霞摘要：結(jié)合筆者多年的教學(xué)和改革實(shí)踐的一些做法和見(jiàn)解。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課實(shí)現(xiàn)從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)變過(guò)程中，首先，實(shí)現(xiàn)教擘內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，把教材內(nèi)容提煉成專(zhuān)題。在不同的專(zhuān)題中貫穿突出教學(xué)的重點(diǎn)；其次，在教學(xué)方法方面轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)的角色。發(fā)揮教師和學(xué)生兩個(gè)主體的積極性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)角色轉(zhuǎn)換形成雙主體互動(dòng)式教學(xué)；其三。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想和行為，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中的疑難問(wèn)題。使該門(mén)課程成為學(xué)生真心喜歡、終身受益的實(shí)效性課程。關(guān)鍵詞：教材體系；教學(xué)體系；轉(zhuǎn)化探索1變教材章節(jié)為專(zhuān)題。實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了解學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)課的認(rèn)識(shí)、看法、希望和要求，在2008年底我們隨機(jī)在全校不同院系、年級(jí)和專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和座談，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在以下問(wèn)題：理想信念模糊缺乏遠(yuǎn)大的理想和志向；偏重成才，忽視做人；注重知識(shí)。缺少技能；提倡自我，缺乏良好的人際關(guān)系；因循守舊，刨新立言不夠。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們?cè)谧駨脑A(chǔ)課教材內(nèi)容的系統(tǒng)性、科學(xué)性和完整性前提下，在教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系中。首先將內(nèi)容具體明確提煉出9個(gè)專(zhuān)題：(1)立志是大學(xué)生做人成才成功的起點(diǎn)；(2)成人是大學(xué)生做成才成功之本；(3)健康是大學(xué)生做人成才成功的基礎(chǔ)；(4)知識(shí)是大學(xué)生做人成才成功的力量；(5)和諧是大學(xué)生做人成才成功的保證；(6)國(guó)家是大學(xué)生做人成才成功的后盾；(7)能力是大學(xué)生做人成才成功的途徑：(8)創(chuàng)新是大學(xué)生做成才成功的法寶；(9)立言是大學(xué)生做人成才成功的升華。其次，因基礎(chǔ)課是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的政治理論課程內(nèi)容非常豐富。在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)如何做到既使教學(xué)內(nèi)容充實(shí)豐富，又突出理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就基礎(chǔ)課教學(xué)而言，我們認(rèn)為宜針對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)狀通過(guò)不同的專(zhuān)題重點(diǎn)完成3個(gè)方面的教育：1.1在立志，成人、健康3個(gè)專(zhuān)題中重點(diǎn)解決大學(xué)生做人的問(wèn)題首先，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心；弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；堅(jiān)持為人民服務(wù)，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。并適時(shí)增加合乎時(shí)代潮流的新思想、新觀點(diǎn)、新提法。如資源價(jià)值觀、生態(tài)生產(chǎn)觀、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀等，使基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)時(shí)代特色。其次，圍繞學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展這個(gè)根本科學(xué)地講授公民基本道德和法律知識(shí)。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！皹s，是積極進(jìn)取的目標(biāo)；辱，是防微杜漸的警鐘，要知榮棄恥，褒榮貶恥。才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能提升境界、凝聚人心”。江澤民曾指出：“道德的力量是巨大的。經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)的文明，需要道德的發(fā)展和完善?！睒?shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。思想道德建設(shè)重在個(gè)人修養(yǎng)，人的價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中也應(yīng)該占據(jù)最高的價(jià)值地位。在講授過(guò)程中要把社會(huì)主義榮辱觀教育與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展需要相結(jié)合，才能幫助學(xué)生解決有關(guān)人生、理想、職業(yè)、愛(ài)情、價(jià)值觀方面的疑問(wèn)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)；在教學(xué)生如何做人的過(guò)程中，要教學(xué)生如何確立道德、法律思維，正確思考、認(rèn)識(shí)不同行為的道德、法律后果。引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)道德品質(zhì)，完善法制觀念。其三，在強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教學(xué)的同時(shí)。對(duì)國(guó)外道德教育的精華給予足夠的重視將其中我們可以借鑒的精華部分引進(jìn)課堂。如發(fā)展學(xué)生的個(gè)性對(duì)學(xué)生進(jìn)行“國(guó)家至上，社會(huì)為先，家庭為根，社會(huì)為本”的價(jià)值觀教育等。1.2在知識(shí)、能力、和諧3個(gè)專(zhuān)題中重點(diǎn)解決大學(xué)生成才的問(wèn)題在大學(xué)生成才過(guò)程中，知識(shí)和大學(xué)生全面發(fā)展中的智力緊密相連，只有努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，掌握本專(zhuān)業(yè)比較系統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用技能，不斷拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，才能既提高人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，又獲得了較強(qiáng)的自學(xué)能力，還培養(yǎng)解決理論和實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，才能使大學(xué)生有在社會(huì)上立足的基本，在加之和諧的人際關(guān)系，既可以在集體生活中游刃有余。又可以獨(dú)自處理各種實(shí)際問(wèn)題，只有三方面都發(fā)展起來(lái)才可能成為一個(gè)真正的人才。1.3在國(guó)家、創(chuàng)新、立言3個(gè)專(zhuān)題中重點(diǎn)解決大學(xué)生成功的問(wèn)題大學(xué)生要取得成功必須在一定的環(huán)境中完成，而國(guó)家則是為每個(gè)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)所提供的大環(huán)境，所以引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為自己的祖國(guó)的發(fā)展盡一份自己的力量是必不可少的，再者，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才可能把握時(shí)代的脈搏，才能在競(jìng)爭(zhēng)中制勝，所以大學(xué)生必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，隨著現(xiàn)實(shí)的成功，更需要將自己的成功經(jīng)驗(yàn)條理化著書(shū)立說(shuō)廣為傳揚(yáng)才算得上真正的成功。通過(guò)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化改變學(xué)生以往的觀念，即該門(mén)課程只是理論說(shuō)教，在實(shí)際生活中不能解決問(wèn)題的陳舊看法，認(rèn)識(shí)到通過(guò)對(duì)該門(mén)課的認(rèn)真學(xué)習(xí)，當(dāng)下就會(huì)對(duì)他們生活中的諸多方面起到立竿見(jiàn)影的作用，同時(shí)這種作用在未來(lái)還會(huì)不斷延伸甚至使他們終生受益。2開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”角色的轉(zhuǎn)變首先，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，使教師由主體地位變?yōu)橹鲗?dǎo)作用。有關(guān)教育家曾指出：教育過(guò)程的客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)是“教師主導(dǎo)作用正確、完全的實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果必然是學(xué)生主動(dòng)性的充分發(fā)揮。學(xué)生的主動(dòng)性是構(gòu)成教師主導(dǎo)作用的主要任務(wù)、內(nèi)容和衡量這種主導(dǎo)作用的重要標(biāo)志，離開(kāi)了學(xué)生的主動(dòng)性，教師的主導(dǎo)作用就失去了他的主要內(nèi)涵，失去了他的對(duì)象和歸宿?！被A(chǔ)課是一門(mén)實(shí)踐性、修養(yǎng)性很強(qiáng)的課程，通過(guò)“教化”、“修養(yǎng)”與“體驗(yàn)”相結(jié)合，以潛移默化、旁敲側(cè)擊的方式逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德與法律教育。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)道德理念的內(nèi)在需求。其次，打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系，使學(xué)生由聽(tīng)眾變成演員。傳統(tǒng)教學(xué)觀下。我們的教學(xué)方法注重幫助學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)，忽略學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，把它僅僅看成是掌握理性知識(shí)的條件。這樣對(duì)學(xué)生主體的排斥，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最終使得學(xué)習(xí)者喪失學(xué)習(xí)的天性和興趣，成為一個(gè)“自動(dòng)化的”知識(shí)容器。在講道德觀問(wèn)題時(shí)，有教師就采用請(qǐng)學(xué)生幫忙出點(diǎn)子的方式切人課堂主題，先談自己生活中所遇讓座位之困惑，讓與不讓?請(qǐng)學(xué)生參與。同時(shí)反駁學(xué)生提出讓座位的主張，“嚴(yán)肅”的聲稱(chēng)“我可以不讓嗎?不讓理由有3個(gè)：老年教師能來(lái)上課說(shuō)明身體狀況良好；老年教師掙錢(qián)自己花或者給自己的兒女，不會(huì)給我一分。為什么要犧牲我的利益成全他；我真的很累，需要這個(gè)座位，回家后還要備課、照顧孩子和一堆的家務(wù)等著我。”在這種互辯中激勵(lì)同學(xué)提出不同的觀點(diǎn)，有同學(xué)說(shuō)“還是得讓?zhuān)碛捎校菏敲咳硕加泄娦蜗蟆Ｄ憧梢圆活櫦蓜e人的眼神?二是作為一個(gè)高校教師你的道德水平就這樣嗎?”又有同學(xué)說(shuō)“只要是一個(gè)正常健康的公民，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。有一個(gè)農(nóng)民工在建筑工地干了一天活，為了能坐一個(gè)座位，他專(zhuān)門(mén)多走了一站路到公交車(chē)起點(diǎn)，可剛過(guò)兩站就有位老人站在他旁邊，結(jié)果車(chē)上有人就說(shuō)農(nóng)民工的素質(zhì)就是低”。在這種就讓座這一具體的道德現(xiàn)象設(shè)計(jì)的具體問(wèn)題討論中，不同的觀點(diǎn)的碰撞中得出：在一定的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)每個(gè)個(gè)體都有道德層面的要求，它涉及到一個(gè)人的公眾形象，在必要的時(shí)候必須犧牲個(gè)人的具體利益，來(lái)完成社會(huì)對(duì)一個(gè)人道德層面的要求。利用這種師生換位教學(xué)，從實(shí)際情景中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，全過(guò)程學(xué)習(xí)，獲得豐富的知識(shí)和體驗(yàn)，為學(xué)生的主體創(chuàng)造必要的外部條件，而不是“代替”學(xué)生去發(fā)展主體性。讓學(xué)生自覺(jué)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造自我、提高自我的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)。其三，開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)，充分發(fā)揮雙主體作用。利用雙主體互動(dòng)式教學(xué)，通過(guò)教師這個(gè)主體來(lái)