學(xué)科教育論文-略論高校學(xué)生思想政治工作的交互主體性原則.doc

學(xué)科教育論文-略論高校學(xué)生思想政治工作的交互主體性原則論文關(guān)鍵詞：高等學(xué)校學(xué)生思政工作交互主體性原則論文提要：交互主體性觀念是高校學(xué)生思想政治教育必須具備的哲學(xué)理念，交互主體性原則的提出是高校思想政治教育觀念變革的必然趨勢(shì)。反思以往的高校學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，它存在著一定的偏差，不僅忽視或抑制了學(xué)生的主體判斷與選擇，而且還以“束縛人、約束人”為目的，導(dǎo)致受教育者的非人化或者是物化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、多元化交融碰撞之際，高校思想政治教育工作應(yīng)體現(xiàn)交互主體性原則，一方面要以學(xué)風(fēng)建設(shè)為內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生思政工作的內(nèi)在動(dòng)因；另一方面則應(yīng)以引導(dǎo)服務(wù)為載體，重視學(xué)生思政工作的平等與親和。交互主體性觀念是高校學(xué)生思想政治教育必須具備的哲學(xué)理念，交互主體性原則的提出是高校思想政治教育觀念變革的必然趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的新青年，青年時(shí)期可塑性大，是品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。交互主體性原則要求我們?cè)诟咝W(xué)生思想政治教育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇及過(guò)程的引導(dǎo)、方式手段的采用上，都要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)生命的主體、一個(gè)發(fā)展中的人來(lái)看待，克服以往存在的偏向。只把教育者當(dāng)成主體，或者只把學(xué)生當(dāng)作主體，都是對(duì)交互主體性之“交互”本性的背離。一、忽視交互主體性的思想政治教育工作存在的疲態(tài)與缺陷交互主體理論認(rèn)為，交互主體的任何一方都不可能以單純主體的姿態(tài)把其他主體當(dāng)作單純客體來(lái)取得其他主體的認(rèn)同和理解，也不可能直接達(dá)到對(duì)其他主體的改造。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的高校學(xué)生思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治教育的重要性，并在實(shí)際操作中不能脫離“灌輸”老框框，忽視了大學(xué)生的人格主體性原則。思想政治教育的主客體關(guān)系是“教育者一中介一受教育者”。作為受教育對(duì)象的大學(xué)生往往被等同于物，導(dǎo)致受教育者的非人化或者是物化，進(jìn)而也導(dǎo)致了另一個(gè)極端；當(dāng)教育者主體成為別的主體的客體時(shí)，同樣會(huì)被視為非人或是物的地位，導(dǎo)致了主體的客體化、非主體化。所以，傳統(tǒng)思想政治教育在實(shí)踐活動(dòng)中已顯露出疲態(tài)與缺陷，其內(nèi)容與方法不能滿(mǎn)足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要。反思以往的高校學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，主要的教育實(shí)施方式是灌輸方式，它存在著一定的偏差。一方面，把學(xué)生置于被動(dòng)接受教導(dǎo)訓(xùn)誡的客體地位，忽視甚或抑制了學(xué)生的主體判斷與選擇，造成大學(xué)生獨(dú)立的道德思維能力和道德行動(dòng)能力不足；另一方面，以“束縛人、約束人”為目的。當(dāng)然，灌輸是馬克思主義經(jīng)典作家確立的有效的思想政治教育必須遵循的基本原理，我們黨向來(lái)肯定灌輸在思想政治教育中的重要作用。但是在實(shí)際操作中，總是有不少人將灌輸?shù)韧趶?qiáng)制服從、等同于壓服，從而導(dǎo)致了對(duì)灌輸意義錯(cuò)誤的理解。所以，傳統(tǒng)思想政治教育中灌輸形式實(shí)際上是強(qiáng)制服從的意義后的“灌輸”。隨著現(xiàn)代化的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)管理理論學(xué)派把人看作被動(dòng)執(zhí)行命令的工具，人被“物化”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重?！翱茖W(xué)”是解決問(wèn)題的方式，是人對(duì)物的處理方式。這種理論輻射到高校思想政治教育工作中，作為對(duì)象的學(xué)生“客體”實(shí)際上被等同于物，導(dǎo)致受教育者學(xué)生的非人化或者是物化。傳統(tǒng)的高校學(xué)生思想政治教育忽視學(xué)生個(gè)體特性，教育者重在追求“產(chǎn)品”規(guī)格的同一性，比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容上習(xí)慣于用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)去衡量不斷發(fā)展中的受教育者，當(dāng)受教育者的品德言行不符合既定的品德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，不是用新的實(shí)踐去重新檢討既定的品德標(biāo)準(zhǔn)，而是用既定的品德標(biāo)準(zhǔn)否定受教育者的品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)，想方設(shè)法約束防范受教育者，而教育對(duì)象是活生生的生命個(gè)體，這就導(dǎo)致對(duì)教育對(duì)象估計(jì)失真，教育者和受教育者的關(guān)系失調(diào)、對(duì)立，導(dǎo)致高校學(xué)生思想政治教育工作與學(xué)生個(gè)體發(fā)展“兩張皮”情況的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響高校思想政治教育實(shí)踐的有效性。改革開(kāi)放以來(lái)，我們倡導(dǎo)的價(jià)值體系、社會(huì)主義思想道德體系仍占主導(dǎo)地位，但與此同時(shí)，各種非主流的思想道德體系也開(kāi)始出現(xiàn)，并在一定范圍內(nèi)對(duì)青少年產(chǎn)生一定的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引人使一系列現(xiàn)象的、全新的觀念在社會(huì)當(dāng)中形成，但極端個(gè)人主義、拜金主義、功利主義思想等的抬頭，使一部分人包括青年學(xué)生的一部分觀念和行為出現(xiàn)了混亂。再者，國(guó)家由封閉走向開(kāi)放，使我們能夠廣泛學(xué)習(xí)、借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化和最新成果，但各種不良的東西也以前所未有的態(tài)勢(shì)依靠各種媒介影響著人們，成人社會(huì)道德的失范極大地影響著青少年道德觀念的形成。這些都對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、多元文化交融碰撞之際，高校思想政治教育該如何定位?如何處理高校思想政治教育中交互主體性原則的應(yīng)用?是世紀(jì)之初擺在我們面前的一項(xiàng)重要的課題。二、以學(xué)風(fēng)建設(shè)為內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生思政工作的內(nèi)在動(dòng)力學(xué)風(fēng)建設(shè)是高校學(xué)生思想政治教育工作的一個(gè)很重要的方面，直接影響學(xué)生的知識(shí)文化素質(zhì)和人格道德素質(zhì)，影響學(xué)校所培養(yǎng)的人才質(zhì)量，最終影響學(xué)校的發(fā)展水平，所以，加強(qiáng)新時(shí)期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，而高校良好學(xué)風(fēng)的形成在很大程度上來(lái)源于學(xué)生個(gè)體良好的學(xué)風(fēng)。交互主體理論認(rèn)為，主體不可能通過(guò)交往活動(dòng)直接引起對(duì)方主體的改變，交互主體的任何一方都不可能以單純主體的姿態(tài)把其他主體當(dāng)作單純的客體來(lái)取得其他主體的認(rèn)同和理解，也不可能直接達(dá)到對(duì)其他主體的改造。主體在交往活動(dòng)中只有達(dá)到使自己的思想觀點(diǎn)為對(duì)方主體所了解，并內(nèi)化為對(duì)方主體心智結(jié)構(gòu)的組成部分，才能使其對(duì)自身思想和行為自覺(jué)地進(jìn)行改造。沒(méi)有學(xué)生對(duì)思想政治教育的內(nèi)在需要，就不會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)、主動(dòng)、持久的道德行為。把研究受教育者的需要作為突破口，支持并盡可能滿(mǎn)足他們的正當(dāng)合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要，疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要，有助于促成他們對(duì)社會(huì)道德的理解與認(rèn)同，并為其道德行為的發(fā)生奠定基礎(chǔ)。目前，高校學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識(shí)不強(qiáng)，很多學(xué)生自身的學(xué)習(xí)在很大程度上還依賴(lài)于外在的壓力(如學(xué)籍管理的條例規(guī)定)，學(xué)生思想政治教育工作就是要使學(xué)生的外在壓力轉(zhuǎn)變成內(nèi)動(dòng)力，運(yùn)用內(nèi)需來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。如此，學(xué)生才能自主地參與跟自身發(fā)展有關(guān)的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，真正把自身利益的發(fā)展當(dāng)成一種責(zé)任，學(xué)生的自知、自控、自主能力也將進(jìn)一步加強(qiáng)。思想政治教育者可以把學(xué)生就業(yè)教育作為學(xué)風(fēng)建設(shè)不竭的動(dòng)力源泉。高校現(xiàn)行的“雙向選擇”的就業(yè)制度使得大學(xué)生對(duì)就業(yè)問(wèn)題表現(xiàn)出的關(guān)注比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈。以此為切入點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展大學(xué)生科研，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的意識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生更扎實(shí)地學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。1)根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)成立大學(xué)生科研小組，系或教研室指派教師擔(dān)任學(xué)生科研導(dǎo)師，以對(duì)學(xué)生科研進(jìn)行必要的指導(dǎo)。2)制定科研計(jì)劃，確定科研課題。學(xué)生科研活動(dòng)計(jì)劃一般以一學(xué)期或一學(xué)年為單位制定；科研課題可結(jié)合各專(zhuān)業(yè)自身特點(diǎn)和教學(xué)情況，由系或教研室與科研小組共同討論確定。3)開(kāi)展科研活動(dòng)的理論培訓(xùn)。請(qǐng)教學(xué)和科研骨干教師開(kāi)展科研講座，使學(xué)生明確開(kāi)展大學(xué)生科研的目的、意義和方法，幫助學(xué)生確立科研意識(shí)，樹(shù)立科研的信心。4)定期開(kāi)展大學(xué)生科研活動(dòng)的交流、評(píng)比和表彰。學(xué)?；蛳刀ㄆ谂e辦大學(xué)生科研成果(論文)展覽或報(bào)告會(huì)，并在交流的基礎(chǔ)上評(píng)出優(yōu)秀的科研成果，對(duì)于在科研活動(dòng)中取得突出成績(jī)的學(xué)生給予大力表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。5)建立大學(xué)生科研活動(dòng)基金。一方面學(xué)校應(yīng)撥出一定數(shù)額的經(jīng)費(fèi)作為大學(xué)生科研活動(dòng)基金的一部分，另一方面還可以通過(guò)其他途徑籌集一部分。三、以引導(dǎo)服務(wù)為載體.重視學(xué)生思政工作的平等與親和按照交互主體理論，所謂主體性，就是指作為認(rèn)識(shí)主體在處理外部世界關(guān)系時(shí)的一種功能表現(xiàn)。它一方面表現(xiàn)在對(duì)外部世界的選擇上，主要受主體本人需求、動(dòng)機(jī)和興趣等因素的推動(dòng)和支配，表現(xiàn)為能動(dòng)的自覺(jué)性和選擇性；另一方面表現(xiàn)在對(duì)外部信息的內(nèi)部加工上，受主體本身原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和先行經(jīng)驗(yàn)等因素的制約，表現(xiàn)為自主性和創(chuàng)造性。德國(guó)的胡塞爾認(rèn)為，主體之間不能是一種因果關(guān)系，同時(shí)也不應(yīng)該是一種純粹形式邏輯推理關(guān)系，而是一種“同情”關(guān)系。因此，我們對(duì)待他人不能采取自然主義的態(tài)度，而要采取互尊、互愛(ài)的人道態(tài)度，在交互主體中把自我與他人放在完全獨(dú)立平等的地位。別林斯基說(shuō):愛(ài)應(yīng)該是教育的工具，又是鑒別的尺度。沒(méi)有真正的愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。只有在師愛(ài)的關(guān)懷中，學(xué)生才會(huì)逐漸意識(shí)到自己的主體性存在，才能積極、主動(dòng)地與教師進(jìn)行交往活動(dòng)，接受教師的教育。大學(xué)生作為正在發(fā)展并不斷趨于成熟的個(gè)體，是一個(gè)完整的人，他不僅有思想、有感情，還有白己的需要、愿望和尊嚴(yán)，以及充分體現(xiàn)其自身特點(diǎn)的