學(xué)科教育論文-論海德格爾的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其哲學(xué)史意義.doc

學(xué)科教育論文-論海德格爾的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其哲學(xué)史意義眾所周知，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(thelinguisticturn)這一術(shù)語主要是用來描述本世紀(jì)初以來的分析哲學(xué)運(yùn)動，而海德格爾本人并沒有明確表達(dá)出他的哲學(xué)的某種“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，但若深入海氏的整個哲學(xué)思想，卻不難發(fā)現(xiàn)一條“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的線索。海氏在其哲學(xué)之路之始便開始關(guān)注語言問題，早在神學(xué)期間，語言和存在的關(guān)系就使海氏百思不解，他對語言的思考始終是在他畢生一以貫之的思想道路上進(jìn)行的，在存在與時間中海氏從此在的生存論環(huán)節(jié)上對語言進(jìn)行過深入的研究，而后期海氏哲學(xué)將語言問題置于其思想的核心地位，并有論文集走向語言之路問世。海氏的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”已引起海內(nèi)外學(xué)者的廣泛注意。本文試圖對海德格爾“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的基本內(nèi)容及其哲學(xué)史意義作出一些力所能及的探索。一、對“存在”的追尋使海德格爾走向語言之路海德格爾一生所思的是“存在”的問題。在西方語言的日常語境中，“存在”似乎是最平常、最普通的，平常誰也不會細(xì)細(xì)思量這個“存在”，然而哲學(xué)就是從對這種“自明的”驚訝而來。海德格爾哲學(xué)的一個突出特點是采用詞源學(xué)分析的語言分析方法，當(dāng)然海氏的語言分析較之分析哲學(xué)的語言分析迥然不同，分析哲學(xué)的語言分析是在傳統(tǒng)語言觀范圍內(nèi)進(jìn)行的，以語言的清晰性、邏輯性、確定性來澄清哲學(xué)語言的“虛假性”、“荒謬性”，海氏的詞源學(xué)分析一開始就突破了傳統(tǒng)語言觀，力圖回到原始的、非邏輯化的語言，海氏十分崇拜希臘語，認(rèn)為西方哲學(xué)的無根狀態(tài)源于哲學(xué)由希臘文向拉丁文的翻譯，因而海氏對幾乎所有重要的哲學(xué)概念，都考證過從希臘詞到拉丁詞的轉(zhuǎn)變。在形而上學(xué)導(dǎo)論中海德格爾專辟一章，探索“存在”一詞的原始意義及其隱失過程。從語法上，名詞“存在”出于系動詞Sein，希臘人將“存在的意義”命名為Ousia或完全的Par-Ousia，后世的形而上學(xué)將Ousia譯為實體(Substanz)，是有失本義的。海氏以為應(yīng)用德文An-wesen（在場）來譯，某物存在，即某物在場，就是站到自身中并因此顯現(xiàn)出來。希臘人還把“存在”稱為Physis，后世譯為“自然”(Natur)，實在是大謬不已，在海氏看來，Physis意指“涌現(xiàn)著的自立，在自身中逗留著的自身展現(xiàn)”，在作為Physis的存在的作用中，存在者才現(xiàn)身在場，這就是從遮蔽處走出來，而德文所說的作為動名詞的“存在”(dasSein)正是從不定式Sein而來的，desSein無非是在Sein前面加了一個定冠詞，不定式Sein已經(jīng)充分不固定了，加上定冠詞，實際上把這種“不確定”固定起來，也就將不定式中所包含的空洞更加固定起來了。Sein像一個固定不變的對象那樣被擺弄了。存在(dasSein)就這樣成了一個空洞的詞語，成了一個存在者，西方哲學(xué)的無根狀態(tài)就因此而產(chǎn)生了。海氏正是以這種獨樹一幟的詞源學(xué)分析來展開其哲學(xué)體系的，沒有這種語言分析，海氏的哲學(xué)難以深入?！皻w根結(jié)底，哲學(xué)研究終得下決心追問一般語言具有何種存在方式”（注：海德格爾：存在與時間，三聯(lián)書店1987年版，第202頁。）?！氨Ｗo(hù)此在借以道出自身的那些最基本詞匯的力量，免受平庸理解之害，這歸根結(jié)底就是哲學(xué)的事業(yè)?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺捍嬖谂c時間，三聯(lián)書店1987年版，第265頁。）海德格爾不僅將哲學(xué)的方法歸結(jié)為語言分析，而且語言本身在海氏哲學(xué)中也占有重要位置。存在與時間的基本任務(wù)是對此在進(jìn)行本體論分析，海氏提出了此在結(jié)構(gòu)上的三個構(gòu)成環(huán)節(jié)：情緒、理解和語言。此在的基本存在狀態(tài)是“在世界的存在”，語言使此在本質(zhì)地屬于這個世界，語言構(gòu)成了在世界存在的可理解性，是此在的生存論基本環(huán)節(jié)之一。如果說在存在與時間中，海氏開始重視語言，那么后期海德格爾則干脆將語言作為哲學(xué)的核心，語言幾乎與存在一樣重要?！罢Z言是存在的家”、“語言是場的庇護(hù)”，人與存在的遭遇，是在語言之中的。此時海氏所說的作為“存在之家”的語言已經(jīng)完全不是我們通常意義上所理解的語言，而是實現(xiàn)了由Sprache向Sage轉(zhuǎn)向后的“本真的語言”了。二、海德格爾對傳統(tǒng)語言觀的批判“語言是存在的家”是后期海德格爾的思想核心，那么是不是一切語言都是存在的家呢？海氏認(rèn)為只有一種語言即本質(zhì)的語言才是存在的家，可是二千多年來西方哲學(xué)卻從未真正地說過“語言”，而都在說非本真的語言，因而要拯救哲學(xué)，首先就要批判、拋棄傳統(tǒng)的語言觀?！罢Z言是世內(nèi)在手的工具嗎？抑或它具有此在的存在方式？抑或兩者都不是？語言以何種方式存在，竟至于語言會是死語言？語言有興衰，這在存在論上說的是什么？我們據(jù)有語言科學(xué)，而這門科學(xué)以為課題的存在者的存在卻晦暗不明，甚至對此進(jìn)行探索追問的地平線還隱綽未彰。”（注：海德格爾：存在與時間，三聯(lián)書店1987年版，第202頁。）海德格爾這里所說的語言科學(xué)是西方歷史上理性主義的語言研究傳統(tǒng)。希臘化時代就有了系統(tǒng)化的語法體系，以亞歷山大里亞學(xué)派為代表，羅馬人繼承了這一語法體系，將其原則應(yīng)用于拉丁語，創(chuàng)立了拉丁語法，以后近代語言學(xué)基本上就以羅馬人的拉丁語法為支柱，這種語言學(xué)傳統(tǒng)將語言的語法規(guī)范視為邏輯范疇的體現(xiàn)，這種語言觀在西方文化中根深蒂固?！罢Z言全部本性已經(jīng)凝固的觀點，因而得以強(qiáng)化了。此正為何語言觀念在于語法和邏輯，語言學(xué)和語言的哲學(xué)中二千五百年以來保持不變，盡管語言的知識已經(jīng)進(jìn)步性地增長和改變。這種事實甚至可以歸結(jié)為一種證明：關(guān)于語言的主導(dǎo)觀念擁有不可動搖的正確性，沒人敢宣稱它是不正確的或者甚至是無用的。”（注：海德格爾：詩、語言、思，文化藝術(shù)出版社1990年版，第168頁。）在詩語言思中，海氏對這種傳統(tǒng)語言觀進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他指出：“言說意味著什么？現(xiàn)行的觀點解釋為：言說是發(fā)聲器官的活動，言說是音響表現(xiàn)和人類情感的交流。這種情感伴隨著思想。在這種語言的規(guī)定之中，它允諾了三點：首先和最主要的：言說即表現(xiàn)。作為表達(dá)的言語的觀念是最普遍的其次，言語被看作是人的活動。據(jù)此，我們必須說：人言說最后，人的表達(dá)總是現(xiàn)實的和非現(xiàn)實的顯現(xiàn)和再現(xiàn)?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺涸姟⒄Z言、思，文化藝術(shù)出版社1990年版，第167-168頁。）這種海氏批判的語言觀具有三個特點：第一，語言是一種表達(dá)方式，它預(yù)設(shè)了某種內(nèi)在的東西表達(dá)或外化自身的觀念，“說”總要有一定的對象，即“話”，而“話”總要有所指，或指向人的思想感情，或指向外在的客觀事物，這種語言的表達(dá)論根源于西方哲學(xué)的對象化思維；第二，語言是人的活動，人是“說”的發(fā)動者、主宰者，語言只是人用來認(rèn)識世界、交流思想的一種工具，這是西方語言傳統(tǒng)中主觀主義、工具主義的突出表現(xiàn)；第三，語言是一種符合系統(tǒng)，是現(xiàn)實和非現(xiàn)實的符號化。海氏指出這種語言觀在解釋語言現(xiàn)象上有其合理性，但卻不能以此作為思考語言本性的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的語言觀并沒有觸及到語言的本質(zhì)，“人們試圖把握語言的本質(zhì)，但他們總是依循上述環(huán)節(jié)中的某一個別環(huán)節(jié)來制定方向；表達(dá)、象征形式、陳述的傳達(dá)、體驗的吐訴、生命的形態(tài)化，諸如此類的觀念都是人們用以理解語言的指導(dǎo)線索。即使人們用調(diào)和的方法把這些五花八門的定義堆砌到一塊兒，恐怕于獲取一個十分充分的語言定義仍無所補(bǔ)益。決定性的事情始終是在此在的分析工作的基礎(chǔ)上先把言說結(jié)構(gòu)的存在論生存論整體清理出來?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺捍嬖谂c時間，三聯(lián)書店1987年版，第198-199頁。）這里海氏認(rèn)為對語言本質(zhì)的思考必須在此在的生存論分析基礎(chǔ)上才得以可能，而傳統(tǒng)的語言觀卻遺忘了這種存在論基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離了語言的本質(zhì)。在對存在的追尋過程中，海氏發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)語言的局限，海氏認(rèn)為存在是傳統(tǒng)語言根本無法言說的，一經(jīng)“說”出就已不再是“存在”了。“存在”是什么？這一提問恰恰是形而上學(xué)的先導(dǎo)問題，因為傳統(tǒng)語言觀認(rèn)為“說”總要有一個對象，這種語言觀與傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)識關(guān)