社會其它相關(guān)論文-因?yàn)橛袗?，所以信?doc

社會其它相關(guān)論文-因?yàn)橛袗?，所以信仰【摘要】商品?jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛情信仰的倒塌，婚外戀的泛濫，以利益交換為目的婚姻。愛情、婚姻，這幾乎是被人們嚼爛了話題。然而，又有多少人了解它們的真正含義呢？在日益浮躁的今天，我們又需要倡導(dǎo)一種怎樣的愛情信仰呢？我們又該信奉怎么樣的愛情婚姻觀呢？張潔的小說愛，是不能忘記的發(fā)出了人們心靈深處的生命的呼號以及對愛的呼喚與詠嘆，對在紅塵中躑躅的人們具有非常現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。【關(guān)鍵詞】愛情婚姻信仰道德矛盾文革的浩劫造成了愛情文學(xué)的真空地帶，1979年張潔帶著她的愛，是不能忘記的走入人們的視野，成為了新時期第一部真正意義上的愛情小說。作者通過主人公的經(jīng)歷告訴了我們什么是愛情，我們又該怎么樣去愛。作者為我們塑造了一個感情的富足者鐘雨。這部小說曾經(jīng)讓多少人為之感動流淚。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛情信仰的倒塌，其被人稱為是作者建構(gòu)的愛情烏托邦，但正因?yàn)槲覀兩磉呌刑嗟奈蹪岷捅傲樱攀乖絹碓蕉嗟娜瞬幌嘈艕矍?。但不管我們怎么懷疑否定愛情，但卻否定不了我們對愛的渴望。也許我們正在為鐘雨和老干部的不能結(jié)合感到惋惜，事實(shí)上這是鐘雨的性格本質(zhì)決定的。現(xiàn)實(shí)中很多時候，我們也會陷于愛情的迷宮中。愛情與婚姻終究該是何種關(guān)系才足夠合情合理？我們又需要倡導(dǎo)一種怎樣的愛情信仰呢？基于此，本文著重從愛情，婚姻和道德等方面淺析該主題。一、愛是什么愛情是婚姻和家庭的基礎(chǔ)，那么到底應(yīng)如何定義愛情呢？馬克思主義的愛情觀認(rèn)為，“男女之間建立于性愛基礎(chǔ)上的情感之所以成為愛情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的愛情，不僅是自然生理需求的沖動和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會歷史條件為背景的，受制于特定的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位和文化背景等等。因此從本質(zhì)上講，愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情?！睈?，是不能忘記的是以一個三十歲姑娘的自述開頭的，用自己的戀愛問題作為引子，講述了老一輩的愛情悲劇，引出了一個非常普遍的問題：維系婚姻關(guān)系的到底是什么？整篇文章用主人公的人生經(jīng)歷對“愛，是什么”做出了回答。女作家鐘雨曾在自己年輕的時候，因?yàn)橄±锖康睾鸵粋€花花公子結(jié)婚，而終于不得不分手，帶著很小的女兒來到北京。當(dāng)她走進(jìn)辦公大樓第一次與領(lǐng)導(dǎo)見面時，兩顆心靈就碰出了愛的火花，也是時下我們所謂的“一見鐘情”。為此，她始終再未嫁人，一直癡情地等待著他。而老干部卻是個已有家室之人，為報(bào)恩，他娶了當(dāng)年為掩護(hù)他而犧牲的老工人的女兒。從整個文章的內(nèi)容來看，老干部和妻子之間是沒有愛，但他們的生活倒也過得和和睦睦。但是，自從和鐘雨一見鐘情后，心理就失去了平衡，一種愛的激情使他不能自已，想見又怕見。他們呆在一起的時間不超過二十四小時，連一次握手都沒有過，只送過她一套契訶夫選集。而鐘雨對這套契訶夫選集的珍視實(shí)則已將其視為老干部的替身，是愛的信物。雙方為僅看對方一眼而做出的行為都看似古怪，近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天涯。對于老干部是什么級別、工資、住房情況如何，他的社會地位到底怎么樣，鐘雨似乎并沒有想過，占據(jù)她心靈的只是他作為一個人的存在。屬于她的，她所感興趣的是包裹在社會外表之中的靈魂，是那一雙只有面對她時才會有柔情的眼睛。二十幾年的刻骨銘心，二十幾年的相愛過程，他們用自己的一生回答了真正的愛到底是什么：那是一種純情的燃燒，但絕非僅僅是容貌和物欲的誘惑；是一種不用語言表達(dá)，無需媒介化合的理解，但并不僅限于在事業(yè)一點(diǎn)上的意趣投合；是一種煎熬，但也絕非僅僅因?yàn)樗麄儛鄄荒茉谑浪椎谋娔款ヮブ氯〉媚撤N合法的形式；是一種揪心的痛苦，但絕不是僅僅因?yàn)榻阱氤?，卻遠(yuǎn)在天涯。這是一種在漫漫人生中，在悠長的時間里，等待與尋覓了很久的突然相逢，這是精神焦渴之中瞬間的完成與滿足，這種滿足使他們?nèi)紵饋?，燃燒的全部?nèi)容就是愛。二、怎樣去愛縱觀整個世間，人與人之間存在著千萬種不同形式的愛。而張潔愛，是不能忘記的一文中主要在講兩種愛的形式。一是：鐘雨和老干部之間刻骨銘心的“愛”，一種愛無能式的精神之愛；另一種則是：老干部和妻子之間的愛，現(xiàn)實(shí)婚姻的愛。狹義中愛的終極即是婚姻，因此，本文在論述愛的形式主要是從婚姻方面來淺談的。文章中并不能看出老干部與妻子之間有真實(shí)的愛的情愫，為報(bào)恩，他娶了當(dāng)年為掩護(hù)他而犧牲的老工人的女兒，文章只是簡單地用這么一句話就帶過了老干部和妻子之間的感情，然而，事實(shí)上，這種愛卻是唯一被法律和世俗認(rèn)可的形式。一紙婚書保障了他們愛的合法性。從另一方面來看，老干部其實(shí)也是有真愛，只是沒有給自己的妻子，而是給了鐘雨。由此，我們不難看出這名存實(shí)亡的婚姻其實(shí)是一種幻滅和虛無的愛。現(xiàn)實(shí)生活中幸福的婚姻固然存在不少，但是婚姻的很多問題都浮現(xiàn)在人們的視野中：離婚率的居高不下；離婚人群的擴(kuò)大并由城鎮(zhèn)逐漸向農(nóng)村推移；離婚人群的年齡趨小化，婚齡的趨短化；婚外情和包二奶的案例更是屢見不鮮了；當(dāng)然，還有很多長期異地分居而有名無實(shí)的婚姻這一系列的現(xiàn)實(shí)婚姻問題不僅造就了很多現(xiàn)實(shí)社會麻煩，同時也似乎在暗諷這種有合法保障卻幻滅了愛的形式。簡單地說，就目前情況看，我國的家庭婚姻狀況大體上分四種：可惡、可忍、可過、可意。我們都知道：可惡的婚姻是悲慘的，可意的婚姻是美滿的，這兩種都占少數(shù)。對多數(shù)人而言，婚姻都維持在“可忍”和“可過”的狀態(tài)。所以婚外戀、找情人作為補(bǔ)充情感需求的現(xiàn)象在目前十分盛行。老干部和妻子之間的婚姻也是維持在“可忍”和“可過”的狀態(tài)中，所以，也可見老干部和鐘雨刻骨銘心的“愛”存在的可能性，只是在當(dāng)時的社會大背景下，這種“可忍”和“可過”的婚姻狀態(tài)并沒有以目前這種極端的方式來反抗罷了。在如此紛繁的婚姻問題出現(xiàn)的情況下，我們是不是也該審視是什么導(dǎo)致了愛情的幻滅？為什么法律可以保障愛情的形式卻無法從愛的本身得到足夠的保障呢？由此，不難發(fā)現(xiàn)，愛情和婚姻這二者是不能直接劃等號的，二者之間也會有難以調(diào)和的現(xiàn)實(shí)矛盾的存在，這也是我們在下一部分要接著闡述的部分。三、解決愛情與婚姻矛盾的可能性途徑婚姻若和愛情分離終究是造成悲劇的生活。那么，如何創(chuàng)造愛情和婚姻完美結(jié)合的“神話”呢？我們終究需要一種什么樣的愛情信仰才足夠來支撐我們心中的那份真愛？“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻”，張潔以飽蘸憤激之火而又蘊(yùn)蓄哀傷之情的深沉筆觸，通過具體的、活生生的、典型化的藝術(shù)形象，否定和批判了愛情和婚姻分離的矛盾，告誡人們一定要找到愛情才結(jié)婚，以避免使婚姻成為愛情痛苦的鐐銬那些阻礙著、扼殺著人的健全發(fā)展的東西，也都必須改變。這也是張潔愛，是不能忘記的一文的真實(shí)用意。柏拉圖認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)愛的唯一途徑是通過人的理性”。當(dāng)把婚姻和道德責(zé)任及被扭曲的愛的價值取向與世俗審判加在本該屬于人實(shí)現(xiàn)完美理性的情感需要時，愛的本質(zhì)就被剝奪了原有的圣潔和純真的色彩，剩下的已不再是“愛”。如果愛是人對最高理性和生命原欲完美整合后的升華，是一種超越現(xiàn)實(shí)社會行為模式的抽象的理想和情愫，那她的實(shí)現(xiàn)根本就不需要任何世俗行為的檢驗(yàn)或證明。愛，應(yīng)該是隱秘的，是不需要結(jié)果的“無意識”的過程，是一種沒有明確開始也沒有鮮明了斷的帶有一絲隱痛的情緒體驗(yàn)。人由于社會責(zé)任和良知及人的社會排序，要求人必須通過“愛”建立一種符合道德規(guī)則并順乎行為邏輯的依存關(guān)系才真正實(shí)現(xiàn)了“愛”，即：“婚姻”。這也是筆者在前面討論愛的形式時只著重“婚姻”這一常見形式的原因所在。但是，在筆者看來，這并非一定是愛的實(shí)現(xiàn)，最多只能稱作人類的程序“生活行為”，或叫做“生活的實(shí)現(xiàn)”。就如同愛，是不能忘記的一文中，鐘雨和老干部之間并沒有婚姻的存在，甚至他們真正面對面交流的機(jī)會都少之