社會其它相關(guān)論文-小寫的文化：大眾文化的兩種時間.doc

社會其它相關(guān)論文-小寫的文化：大眾文化的兩種時間一、大眾文化的娛性功能自1942年以后，主流文化經(jīng)過民間話語的轉(zhuǎn)譯，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個大眾文化是大寫的文化，它所強調(diào)、宣揚的是與國家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標訴求是動員和組織民眾參與到民族救亡和社會主義建設(shè)中去。因此，這個大眾文化雖然形式和內(nèi)容已被人民喜聞樂見，但它并不是市場化或消費性的。三十年代以上海城市消費文化為代表的大眾文化，在后來主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時代，它被認為是不健康和具有腐蝕性的。紅玫瑰或禮拜六以及舞場上的靡靡之音，在大眾化的紅色經(jīng)典面前不戰(zhàn)自敗。因此，在20世紀的大部分時間里，由于中國特殊的歷史處境，消費性的大眾文化沒有生產(chǎn)的合法性和可能性。自20世紀90年代以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認同的同時，也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國大陸具有消費性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動是在港臺消費文化的反哺中實現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國大陸的文化市場。這一文化形態(tài)被稱為快餐文化。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百姓心理和趣味的方式實現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標。在接受港臺文化反哺的同時，大陸文化市場也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場首先找到了過去的替代物，即以閑適散文領(lǐng)銜主演的非意識形態(tài)文學。周作人、梁實秋、林語堂、豐子愷、徐志摩、郁達夫等作家的閑適作品被大量翻印。事實上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個市場的剝離過程。閑適的趣味，是中國文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國士大夫的某種理想，同時也宣喻了隱含其間的沒落情緒。但在市場的世俗化過程中，它改變了閑適的文化內(nèi)涵，而僅僅流于閑情的消費。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚蟲等，不再有弦外之音，在消費者那里，僅僅是世俗生活的另外一種形式。另一方面，在反哺的過程中，文化市場也終于找到了中國式的肥皂形式。90年代初期，電視連續(xù)劇渴望的播出，標志了消費性的電視片在文化市場上開始占有絕對的優(yōu)勢和壟斷地位。從這個時代開始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)模化。海馬歌舞廳、愛你沒商量、愛誰是誰、北京人在紐約、雍正王朝、宰相劉羅鍋、還珠格格、笑傲江湖、大宅門等，成為世紀之交家喻戶曉的明星劇目。大眾文化的市場化，適應了這個時代的消費要求，也使20世紀以來主流文化一體化文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。但是，大眾文化畢竟是消費性的文化商品，按照理查德.漢密爾頓的解釋，它是通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費性的（易被忘卻）、廉價的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對象是青年）、詼諧的、色情的、機智而有魅力的恢弘壯舉1用麥克唐納的話說，大眾文化的花招很簡單-就是盡一切辦法讓大伙高興。2因此對大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評尺度去要求。法國文學社會學派的代表人物羅貝爾.埃斯卡皮曾以文化修養(yǎng)的共同性對其做過精彩的解釋，他援引奧爾德斯.赫胥黎有趣的比方說，文化修養(yǎng)恰似一個家族，這個家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。就以法國為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素無華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說，如同對家族的所有成員都用小名來稱呼。外國人在這個圈子里會感到不自在，因為他不是這個家族的人；換句話說，他沒有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說法）。這就是文化修養(yǎng)的共同性。它導致我們我們所說的認識上的共同性任何集體都分泌出相當數(shù)量的思想、信仰、價值觀或叫做現(xiàn)時觀；所有這些都被認為是一目了然、無須證實、無須論證、無須解釋的。3這一看法意在說明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評家的知識分子的價值觀念，在面對大眾文藝進行理性批評判斷時，由于文化目標訴求的差異，很可能導致批評錯位因此成為無效的批評。大眾文化從本質(zhì)上說就是消費和商業(yè)化的，他功能是娛樂的。它在迎合大眾消費心理的同時，也從嚴肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價值。二、大眾文化的兩種時間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在電子幻覺的時代，一方面我們感覺到了地球村的虛假實現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時間。多年以來，我們幾乎都可以通過電視實況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會。來自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個激動人心時刻的到來。數(shù)年過去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂會，除了象征榮譽和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對一種文明的尊崇和認同。人們來到這里，與其說是來欣賞一場高水平的音樂會，毋寧說是來參加一個莊重的儀式。金色大廳這時成了名副其實的圣殿-那里不是狂歡，而是一個對自己歷史和文明以示紀念的盛典。歐洲人當然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當今的新潮和時尚在歐洲幾乎無奇不有。但歐洲的文化時間仍給人以平緩和從容的感覺。傳統(tǒng)文化在大學校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。但對于轉(zhuǎn)型極限時代的中國大眾文化的闡釋就要復雜、困難得多。它的復雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽到對傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽到對自己文化傳統(tǒng)悠長久遠的盲目自豪，但是，一旦落實到具體的問題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國的傳統(tǒng)文化太復雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會，它被主辦者自己稱為新的民俗、賀歲大宴。盡管自己統(tǒng)計其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會就會發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長江等文化丑角在大出風頭，就足以讓人對這個民俗或大宴深懷絕望。這是一個什么樣的民俗或大宴呢？更具諷刺意味的是，對嚴肅文化或高雅文化甚至還要不斷提出扶持保護的吁求。它背后隱含的問題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國籠統(tǒng)地倡導某種所指不明的文化是沒有意義的。權(quán)威傳媒對民眾趣味的誘導和迎合，足以使任何嚴肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒有找到屬于我們文化魂魄性的東西。對中國大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當下中國的文化同樣存在著兩種時間?；蛘哒f，在中心城市，在時尚青年或激進的藝術(shù)家那里，他們生活在新潮或前衛(wèi)的文化時間里。這些人的文化時間表，已經(jīng)完成了同國際接軌。他們不僅習慣于麥當勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺明星演唱會；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無所事事也無所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國已經(jīng)進入后現(xiàn)代社會；但是他們不知道中國還存在另外一種文化時間?；蛘哒f在中國的更廣大地區(qū)，在老少邊窮地區(qū)，有一種文化時間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強的地域和民族特征。他們對新潮、前衛(wèi)不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認為這是落后，是保守，不開化，愚昧。但是，指責這種趣味是沒有意義的。在不同的文化時間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實質(zhì)上也不存在等