社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展：社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的兼容與貫通.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展：社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的兼容與貫通【摘要】誕生于19世紀(jì)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)是兩門基礎(chǔ)而又綜合的學(xué)科，在科學(xué)主義與人文主義思潮影響下，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的理論范式是兼容和貫通的。作為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科的基本特征，兼容與貫通彌補(bǔ)了學(xué)科壁壘的裂縫，學(xué)科際是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新趨勢?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)；人類學(xué)；理論范式；學(xué)科際“19世紀(jì)以來，許多歐洲國家的新的工業(yè)文明和城市文明正在迅速改變?nèi)找嬖龆嗟娜丝诘纳钆c工作條件，而社會(huì)科學(xué)直接或間接反映了對這種社會(huì)問題的廣泛關(guān)注，而且它還意味著空間限于當(dāng)?shù)囟鴼v史上一線連綿的生活圈子正在向越來越廣大的人群的擴(kuò)散，意味著文化問題即文化的及民族的本體基本內(nèi)容為何變得與現(xiàn)代性問題同等迫切。對這兩個(gè)根本問題的探索貫穿于19世紀(jì)歐洲的全部歷史”，以現(xiàn)代性和文化作為主要研究對象的社會(huì)科學(xué)就是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系最為密切，人類學(xué)基于“人文關(guān)懷和理解”的理論是其他學(xué)科了解和尊重異文化的基礎(chǔ)，“社會(huì)科學(xué)世界觀的這塊基本建筑石料是由人類學(xué)家最詳細(xì)地加以強(qiáng)調(diào)的(沃勒斯坦語)，馬塞爾毛斯(MarcelMauss)認(rèn)為“社會(huì)學(xué)現(xiàn)象都是生命現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)像人類心理學(xué)一樣，是人類學(xué)(它是生物學(xué)的一部分)的一部分，也就是說，它是包括了一切認(rèn)為人是有生命的、有意識(shí)的和社會(huì)的存在的科學(xué)。社會(huì)學(xué)絕對是人類學(xué)的。誕生于19世紀(jì)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，深受現(xiàn)代西方哲學(xué)兩大思潮科學(xué)主義與人文主義的影響。在英語中，科學(xué)(science)是自然科學(xué)(naturalscience)的簡稱，指的是“關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究”，這種把科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的唯一維度，求真是其唯一的目的，哲學(xué)思潮被稱為“科學(xué)主義”。與其相對應(yīng)的是人文主義，指的是以人的存在作為出發(fā)點(diǎn)，從人的信仰、道德、審美等維度來認(rèn)識(shí)世界，解決科學(xué)主義不能解決的真、善、美等價(jià)值問題。前者對應(yīng)的是自然科學(xué)，后者對應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)。直到19世紀(jì)初，社會(huì)科學(xué)的研究因其思辨性、形而上學(xué)等特征并不被自然科學(xué)認(rèn)可為科學(xué)，社會(huì)科學(xué)家卻從未放棄過使社會(huì)知識(shí)科學(xué)化的努力，他們借用自然科學(xué)的還原法、實(shí)證法、數(shù)據(jù)分析法、模型法，力求采用可實(shí)證的、量化的數(shù)據(jù)來理解人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷的規(guī)律和邏輯。當(dāng)然，在社會(huì)科學(xué)中科學(xué)主義與人文主義是并存不悖的，正如沃勒斯坦所說的“19世紀(jì)被稱為社會(huì)科學(xué)東西就被方法論特征包圍著，這種方法論爭論上的古典形式，是根據(jù)兩個(gè)選擇性的認(rèn)識(shí)論而提出的，一方面，有一些人相信研究的目標(biāo)是辨明人類行為的普遍法則，這些法則在所有時(shí)間和空間中都具有真實(shí)性，他們公開承認(rèn)的模式是盡可能模仿古典物理的方法，從而復(fù)制它的科學(xué)(或社會(huì)上)上的成功另一方面，還有一些人相信研究普遍法則不僅是徒勞無益的而且是危險(xiǎn)的，這使得一些學(xué)者從前述的團(tuán)體中分離出來”。在科學(xué)主義與人文主義思潮的影響下，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)因其本文化和異文化的研究視角，形成實(shí)證主義-解釋主義和科學(xué)主義-人文主義兼容的理論范式(paradigm)，社區(qū)研究等分支學(xué)科的發(fā)展是其理論范式貫通的標(biāo)志。一、本文化與異文化的研究視角1839年，孔德在實(shí)證哲學(xué)教程第四卷把社會(huì)學(xué)稱為“社會(huì)物理學(xué)，指的是社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)體系中的基礎(chǔ)地位，而且社會(huì)學(xué)還是一門“綜合并專注于一般地研究人類社會(huì)的學(xué)科(帕累托語)；它的任務(wù)在于揭示存在于人類各歷史階段的各種形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的過程和規(guī)律。按照這種界定，社會(huì)學(xué)具有雙重目的，其一是了解社會(huì)生活的動(dòng)力學(xué)，解決如下問題：什么是社會(huì)，它是如何發(fā)生作用，它如何變化，各種社會(huì)結(jié)構(gòu)之間有何不同；其二則是了解社會(huì)對個(gè)人行為和集體行為的影響。實(shí)現(xiàn)這雙重目的的基本假設(shè)是：人類的一切活動(dòng)都受到社會(huì)的影響，在一個(gè)人的整個(gè)生活過程中，各種社會(huì)結(jié)構(gòu)將沖擊個(gè)體的生物“原材料”塑造它，改造它影響它，這是一個(gè)社會(huì)化的過程。社會(huì)學(xué)研究視角是本文化的，因?yàn)椤拔幕且环N概括一個(gè)群體區(qū)分于其他群體的方式，這表示這個(gè)群體內(nèi)共有的一些特征，而且假設(shè)它同時(shí)不與外界共有(或者不完全共有)這些特征”，所以，以研究者當(dāng)下生活的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)作為對象，這種社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)對研究者而言是近距離的，是“活生生的現(xiàn)實(shí)”。具體而言，包括社會(huì)的各種組織：家庭、村寨、城鎮(zhèn)、都市、部落、民族及各種團(tuán)體；社會(huì)的各種制度：親屬制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治和法律制度、宗教制度、教育制度等；社會(huì)的各種活動(dòng)：輿論的溝通、信息的傳播、價(jià)值觀念的變動(dòng)；社會(huì)的整合或一體化：沖突、戰(zhàn)爭和革命等；社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)的問題及其解決辦法，如婚姻問題、勞動(dòng)就業(yè)問題、犯罪越軌問題、貧困問題、環(huán)保生態(tài)問題、人口問題、移民問題等。眾所周知，人類學(xué)研究的是人類文化，包括“人類為了生存要克服自然界的限制，要與他人相處，就有物質(zhì)文化或技術(shù)文化，社群文化或倫理文化；人類還要克服自我，于是就有精神文化或表達(dá)文化”，而且是以異文化研究見長的。在古希臘的歷史和中國的史記中，都有對異文化和異族群的描述。15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，以西班牙人為主的歐洲人登陸美洲大陸，英、法、荷等國的勢力深入到東南亞和太平洋群島地區(qū)，隨之而來的就是管理原住民和傳播基督教教義的需要，因此，這些地區(qū)的民俗、家庭婚姻制度、宗教和種族特征成為人類學(xué)的研究對象。一個(gè)典型的人類學(xué)家要如同馬林諾夫斯基一樣經(jīng)歷在這里(beinghere)、到過那里(beingthere)及回到這里(cominghome)三個(gè)階段，這里-那里-這里成為人類學(xué)家的研究之旅11。作為異文化代名詞的“那里”，指的是與人類學(xué)家生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)“這里”同時(shí)并存的其他社會(huì)。20世紀(jì)50年代以后，人類學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到食物營養(yǎng)、民族植物、都市問題、民間醫(yī)藥、教育、政府決策、法律制定、環(huán)境問題以及產(chǎn)品開發(fā)銷售等，而且很多國際項(xiàng)目很重視人類學(xué)家參與評估。人類學(xué)的意義在于為研究現(xiàn)代社會(huì)提供參照系，幫助解決現(xiàn)代社會(huì)的問題，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)都在既存人類諸種可能性范圍內(nèi)做了它自己的某種選擇，各種不同的選擇之間無從加以比較，所有選擇全部同樣真實(shí)有效”12，哈維蘭明確指出“由于人類學(xué)長期致力于研究全世界各民族，而且在研究方法上面采用整體的觀點(diǎn)，因此，它比其他學(xué)科更有辦法解決20世紀(jì)最近一些年來全人類所面臨的一些重大問題，當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，所有的人們互相依賴，所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響，由于人類互相之間都有這種依賴性而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解別人成了一件最重要的事情，人類學(xué)對當(dāng)代生活所作的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本技能”13。從本文化到異文化的研究或者說異文化再到本文化的研究，這兩種視角之間是可以互相切換的，法國社會(huì)學(xué)家兼人類學(xué)家布爾迪厄(PierreBourdien)的研究提供了一個(gè)成功例證。從1958年起，布氏在非洲的阿爾及利亞進(jìn)行田野工作，出版了一系列有關(guān)阿爾及利亞的民族志，此后，他轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化程度高、社會(huì)分化成熟的歐洲社會(huì)，運(yùn)用民族志方法研究西方社會(huì)的美感、教育制度、社會(huì)時(shí)空等社會(huì)現(xiàn)象，提出了一套解釋象征與社會(huì)、個(gè)人與政治以及研究者與研究對象的辯證法理論，深化了對西方社會(huì)的批判性分析，鮮明地體現(xiàn)了布氏對社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的真正參與。二、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論范式的兼容1.實(shí)證主義-解釋主義和科學(xué)主義-人文主義傳統(tǒng)19世紀(jì)以來，社會(huì)學(xué)形成了實(shí)證主義和解釋主義理論范式。實(shí)證主義(positivism)，有時(shí)也被稱為現(xiàn)代主義(modernism)、邏輯實(shí)證主義(logicalpositivism)、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(logicalempiricism)、實(shí)用主義(operationalism)和客觀主義(objectivism)。實(shí)證主義認(rèn)為社會(huì)和自然界在本質(zhì)上是相似的，因此，社會(huì)