社會其它相關(guān)論文-維持社會穩(wěn)定的幾個因素分析——兼論“和諧社會”的含義.doc

社會其它相關(guān)論文-維持社會穩(wěn)定的幾個因素分析兼論“和諧社會”的含義內(nèi)容提要：在功能主義方法論的指導下，哪些因素或者什么力量維持又怎樣維持著一個社會的穩(wěn)定是本文所關(guān)注的問題。為此，在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上，文章分析了社會化、意識形態(tài)和制度規(guī)范、宗教、生產(chǎn)力、社會分工、來自外部的威脅、社會階層結(jié)構(gòu)、社會保障制度、社會流動、人口規(guī)模與結(jié)構(gòu)等因素對于社會穩(wěn)定的作用。在此基礎(chǔ)上，筆者對“和諧社會”的含義進行了簡單的論述，認為“和諧社會”首先是一種穩(wěn)定的社會，這些因素的合理化是我國構(gòu)建“和諧社會”所必須的。關(guān)鍵詞：社會穩(wěn)定因素“和諧社會”一、問題與方法社會是如何可能的？1這是一個很多社會學家一直在努力回答的問題，自然也就成為社會學研究對象和研究范疇中的一個部分。2所以，在眾多的關(guān)于社會學研究對象和研究范疇的觀點中，有如下一種說法：“社會學是一門有關(guān)社會穩(wěn)定和變革的科學。這種界定在國際社會學界是有共識的?！?由此可見這個問題在社會學研究中的重要性。當問及“社會是如何可能的？”這個問題的時候，它實際上包含了如下幾個方面的理性指向：（1）社會是如何起源的？（2）社會是由什么構(gòu)成的？或者社會是由哪些因素構(gòu)成的？（3）社會為什么能夠長期存在？或者什么力量維持又是怎樣維持著社會的穩(wěn)定？（4）社會為什么能夠發(fā)生變化？或者什么力量導致了社會的變遷與發(fā)展？（5）社會變化的最終結(jié)果是什么？等等。顯然，尋找這些問題的答案無疑具有重要的理論和實踐價值，盡管這是一項宏大而艱辛的工作。正因為這樣，在社會學乃至其它社會科學的歷史上，研究者就以上五個問題作出了不盡相同的回答。試圖從歷史的聲音中，在以上問題（3），即“哪些因素維持又是怎樣維持著社會的穩(wěn)定？”上，吸收前人的觀點，總結(jié)出一個綜合性質(zhì)的回答本文的中心任務(wù)。這明顯帶有“功能主義”色彩。在社會學中，功能主義既是一個理論大戶，也是一種分析社會現(xiàn)象的方法和視角。功能分析的首要興趣是探討部分對維持系統(tǒng)(或?qū)е孪到y(tǒng)解體）的作用。系統(tǒng)的每一個部分都有一種功能，或是積極的（正功能），即有助于維持系統(tǒng)存在；或是消極的（負功能），即造成系統(tǒng)的解體和變遷。一個部分對于整體系統(tǒng)的作用往往是雙重的。功能主義的中心問題是分析出這兩類作用。在本文中，我們只分析各因素對社會穩(wěn)定的積極作用。二、因素分析社會化社會化(socialization)是指將一個“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”的過程。剛剛出生的嬰兒是一個毫無自助能力的有機體，他對外界一無所知，他的生物潛能既廣泛又不確定。因此，任何社會如果任其發(fā)展，必將構(gòu)成對社會的威脅。所以，嬰兒從出生之日起，就必須在他人（如家庭成員、同輩群體等）及整個社會（如學校、職業(yè)場所、大眾傳媒等）的幫助下，一步一步地學習社會的文化和規(guī)則。學習的過程，就是人與社會的互動過程，就是內(nèi)化社會規(guī)則、認同社會角色與價值觀念、培養(yǎng)人格特征以及模塑社會行為的過程。雖然社會化的基本過程一般到青年時期就可以完成，但隨著社會的發(fā)展，或者個人社會環(huán)境的變化，繼續(xù)社會化或者再社會化可能伴隨人的一生。4雖然社會化本是一個屬于個體的微觀概念，但是，一旦特定社會環(huán)境下的所有的社會成員都經(jīng)歷了社會化的過程，就會產(chǎn)生了一個屬于全社會的宏觀結(jié)果：人與人之間的思想可以相互溝通和理解，個體行為的動機和方式擺脫了本能的支配而具有了他人或者社會的取向，變成了社會行為“社會的的行為應(yīng)該是這樣一種行為，根據(jù)行為者或者行為者們所認為的行為的意向，它關(guān)聯(lián)著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向?！?也就是說，人們在行為時，都會考慮到他人的感受或者需要遵循的規(guī)范，這就減少了人與人之間的沖突，保證了整個社會的穩(wěn)定。意識形態(tài)和制度規(guī)范“意識形態(tài)這一術(shù)語具有非常寬泛的功用意義，且所有這些意義都不完全相容。（TerryEagleton，1991）”在原初的意義上，意識形態(tài)（ideology）指的是一種關(guān)于特定使命的科學學說；它力圖通過抑制人的偏見，并以理性至上的思想武裝人，最終達到服務(wù)人、甚至拯救人的目的。6這是褒義的意識形態(tài)。在我國當代的馬克思主義哲學中，一般把意識形態(tài)定義為觀念上層建筑的組成部分，是系統(tǒng)化、理論化的觀念。這是中性的意識形態(tài)。其實，在馬克思那里，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是有很強的階級性的，為了階級的利益，它有掩蓋真實情況的功效，是統(tǒng)治階級用來壓制和欺騙被統(tǒng)治階級的工具。這是貶義的意識形態(tài)。順便說一句，意識形態(tài)概念是馬克思主義理論體系中被傳統(tǒng)馬克思主義扭曲得較為嚴重的概念之一。7雖然意識形態(tài)這個概念具有多重的含義，但并不影響它對一個社會的整合功能。它為全社會的成員提供了最高的道德標準和行為規(guī)范，左右著一個社會主流的價值取向，也代表著一個民族或者一個國家最根本的利益觀念。在共同的意識形態(tài)下，人們的思想和行為對內(nèi)可以保持一致以免沖突，對外則可以防御侵犯。至于社會的制度規(guī)范，它的產(chǎn)生一開始就受到意識形態(tài)的影響，因而本身就具有意識形態(tài)的特征。制度與規(guī)范的內(nèi)容，主要是對社會成員的思想和行為方式界定，是社會行為所依據(jù)的標準，這就保持了個體行為與制度規(guī)范之間的一致性。8宗教宗教的基本要素是信仰和膜拜儀式，它們將信奉它的人們統(tǒng)一在一個稱作教會的共同體之中?！?社會學家特別重視宗教對于一個社會的整合作用，其中涂爾干、韋伯的主張尤其經(jīng)典。在涂爾干看來，生活在一個宗教組織里的人們，相互整合、相互團結(jié)的程度是很高的，這避免或者減少了一些社會悲?。ㄈ缱詺F(xiàn)象）的發(fā)生。10而韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系的研究同樣說明了宗教在社會發(fā)展過程中的重要意義。在宗教的兩個基本成分中，信仰是集體意識的來源之一，是共同體團結(jié)的基礎(chǔ)；而膜拜儀式也絕對不是多余的東西，通過它，集體的意識和一致的行為不斷地得到了強化。所以，宗教對于一個社會的穩(wěn)定是一股不可忽視的力量。當然，在不同類型的宗教組織之間，宗教也是產(chǎn)生沖突的來源之一。生產(chǎn)力生產(chǎn)力是一個社會創(chuàng)造物質(zhì)資料的能力，它從如下三個主要方面維持社會的穩(wěn)定。首先，物質(zhì)資料是一個社會存在和發(fā)展的基本保證，在這一點上，作為衡量獲得物質(zhì)資料水平的生產(chǎn)力對于社會的作用不言而喻；其次，在現(xiàn)代社會中，作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)被當代著名的法蘭克福學派批判為新的意識形態(tài)。在法蘭克福老一輩的理論家中，把科學與技術(shù)的社會功能同意識形態(tài)所起的社會作用相等同，認為科學技術(shù)起著掩飾多種社會問題，轉(zhuǎn)移人們不滿和反抗情緒，阻撓人們選擇新的生產(chǎn)方式，維護現(xiàn)有社會統(tǒng)治和導致社會墮落的意識形態(tài)的作用。法蘭克福學派的奠基人霍克海默（MaxHorkheimer）曾經(jīng)就說過：“不僅形而上學，而且還有它所批判的科學本身，皆為意識形態(tài)；科學之所以是意識形態(tài)，是因為它保留著一種阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會危機真實原因的形式（霍克海默，1977）”馬爾庫塞在其名著單向度的人中，對科技異化為意識形態(tài)問題，作了更深入、全面、系統(tǒng)的論述和批判，科學技術(shù)“起著思想灌輸和操縱的作用”。11最后，哈貝馬斯則對其前輩們的觀點提出了異議。他指出，科學技術(shù)在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為“第一位的生產(chǎn)力”。它的直接作用是社會物質(zhì)財富的高度豐富、人民生活水平的大幅度提高以及隨之而來的階級差異和對抗的消失，而不是像馬爾庫塞所說的那樣，成了統(tǒng)治人和扼殺人的自由的一種極權(quán)性的社會力量。哈貝馬斯進一步認為，科學和技術(shù)，今天不僅成了第一生產(chǎn)力，而且也成了統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。作為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，它為統(tǒng)治進行辯護或者論證的標準是非政治性的，因為這個社會統(tǒng)治的合法性是“從下”，“從社會勞動的根