社會(huì)其它相關(guān)論文-維持社會(huì)穩(wěn)定的幾個(gè)因素分析——兼論“和諧社會(huì)”的含義.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-維持社會(huì)穩(wěn)定的幾個(gè)因素分析兼論“和諧社會(huì)”的含義內(nèi)容提要：在功能主義方法論的指導(dǎo)下，哪些因素或者什么力量維持又怎樣維持著一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定是本文所關(guān)注的問題。為此，在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，文章分析了社會(huì)化、意識(shí)形態(tài)和制度規(guī)范、宗教、生產(chǎn)力、社會(huì)分工、來自外部的威脅、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)保障制度、社會(huì)流動(dòng)、人口規(guī)模與結(jié)構(gòu)等因素對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)“和諧社會(huì)”的含義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，認(rèn)為“和諧社會(huì)”首先是一種穩(wěn)定的社會(huì)，這些因素的合理化是我國(guó)構(gòu)建“和諧社會(huì)”所必須的。關(guān)鍵詞：社會(huì)穩(wěn)定因素“和諧社會(huì)”一、問題與方法社會(huì)是如何可能的？1這是一個(gè)很多社會(huì)學(xué)家一直在努力回答的問題，自然也就成為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和研究范疇中的一個(gè)部分。2所以，在眾多的關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和研究范疇的觀點(diǎn)中，有如下一種說法：“社會(huì)學(xué)是一門有關(guān)社會(huì)穩(wěn)定和變革的科學(xué)。這種界定在國(guó)際社會(huì)學(xué)界是有共識(shí)的?！?由此可見這個(gè)問題在社會(huì)學(xué)研究中的重要性。當(dāng)問及“社會(huì)是如何可能的？”這個(gè)問題的時(shí)候，它實(shí)際上包含了如下幾個(gè)方面的理性指向：（1）社會(huì)是如何起源的？（2）社會(huì)是由什么構(gòu)成的？或者社會(huì)是由哪些因素構(gòu)成的？（3）社會(huì)為什么能夠長(zhǎng)期存在？或者什么力量維持又是怎樣維持著社會(huì)的穩(wěn)定？（4）社會(huì)為什么能夠發(fā)生變化？或者什么力量導(dǎo)致了社會(huì)的變遷與發(fā)展？（5）社會(huì)變化的最終結(jié)果是什么？等等。顯然，尋找這些問題的答案無疑具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，盡管這是一項(xiàng)宏大而艱辛的工作。正因?yàn)檫@樣，在社會(huì)學(xué)乃至其它社會(huì)科學(xué)的歷史上，研究者就以上五個(gè)問題作出了不盡相同的回答。試圖從歷史的聲音中，在以上問題（3），即“哪些因素維持又是怎樣維持著社會(huì)的穩(wěn)定？”上，吸收前人的觀點(diǎn)，總結(jié)出一個(gè)綜合性質(zhì)的回答本文的中心任務(wù)。這明顯帶有“功能主義”色彩。在社會(huì)學(xué)中，功能主義既是一個(gè)理論大戶，也是一種分析社會(huì)現(xiàn)象的方法和視角。功能分析的首要興趣是探討部分對(duì)維持系統(tǒng)(或?qū)е孪到y(tǒng)解體）的作用。系統(tǒng)的每一個(gè)部分都有一種功能，或是積極的（正功能），即有助于維持系統(tǒng)存在；或是消極的（負(fù)功能），即造成系統(tǒng)的解體和變遷。一個(gè)部分對(duì)于整體系統(tǒng)的作用往往是雙重的。功能主義的中心問題是分析出這兩類作用。在本文中，我們只分析各因素對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。二、因素分析社會(huì)化社會(huì)化(socialization)是指將一個(gè)“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”的過程。剛剛出生的嬰兒是一個(gè)毫無自助能力的有機(jī)體，他對(duì)外界一無所知，他的生物潛能既廣泛又不確定。因此，任何社會(huì)如果任其發(fā)展，必將構(gòu)成對(duì)社會(huì)的威脅。所以，嬰兒從出生之日起，就必須在他人（如家庭成員、同輩群體等）及整個(gè)社會(huì)（如學(xué)校、職業(yè)場(chǎng)所、大眾傳媒等）的幫助下，一步一步地學(xué)習(xí)社會(huì)的文化和規(guī)則。學(xué)習(xí)的過程，就是人與社會(huì)的互動(dòng)過程，就是內(nèi)化社會(huì)規(guī)則、認(rèn)同社會(huì)角色與價(jià)值觀念、培養(yǎng)人格特征以及模塑社會(huì)行為的過程。雖然社會(huì)化的基本過程一般到青年時(shí)期就可以完成，但隨著社會(huì)的發(fā)展，或者個(gè)人社會(huì)環(huán)境的變化，繼續(xù)社會(huì)化或者再社會(huì)化可能伴隨人的一生。4雖然社會(huì)化本是一個(gè)屬于個(gè)體的微觀概念，但是，一旦特定社會(huì)環(huán)境下的所有的社會(huì)成員都經(jīng)歷了社會(huì)化的過程，就會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)屬于全社會(huì)的宏觀結(jié)果：人與人之間的思想可以相互溝通和理解，個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)和方式擺脫了本能的支配而具有了他人或者社會(huì)的取向，變成了社會(huì)行為“社會(huì)的的行為應(yīng)該是這樣一種行為，根據(jù)行為者或者行為者們所認(rèn)為的行為的意向，它關(guān)聯(lián)著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向?！?也就是說，人們?cè)谛袨闀r(shí)，都會(huì)考慮到他人的感受或者需要遵循的規(guī)范，這就減少了人與人之間的沖突，保證了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。意識(shí)形態(tài)和制度規(guī)范“意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)具有非常寬泛的功用意義，且所有這些意義都不完全相容。（TerryEagleton，1991）”在原初的意義上，意識(shí)形態(tài)（ideology）指的是一種關(guān)于特定使命的科學(xué)學(xué)說；它力圖通過抑制人的偏見，并以理性至上的思想武裝人，最終達(dá)到服務(wù)人、甚至拯救人的目的。6這是褒義的意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)中，一般把意識(shí)形態(tài)定義為觀念上層建筑的組成部分，是系統(tǒng)化、理論化的觀念。這是中性的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，在馬克思那里，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是有很強(qiáng)的階級(jí)性的，為了階級(jí)的利益，它有掩蓋真實(shí)情況的功效，是統(tǒng)治階級(jí)用來壓制和欺騙被統(tǒng)治階級(jí)的工具。這是貶義的意識(shí)形態(tài)。順便說一句，意識(shí)形態(tài)概念是馬克思主義理論體系中被傳統(tǒng)馬克思主義扭曲得較為嚴(yán)重的概念之一。7雖然意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念具有多重的含義，但并不影響它對(duì)一個(gè)社會(huì)的整合功能。它為全社會(huì)的成員提供了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，左右著一個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值取向，也代表著一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家最根本的利益觀念。在共同的意識(shí)形態(tài)下，人們的思想和行為對(duì)內(nèi)可以保持一致以免沖突，對(duì)外則可以防御侵犯。至于社會(huì)的制度規(guī)范，它的產(chǎn)生一開始就受到意識(shí)形態(tài)的影響，因而本身就具有意識(shí)形態(tài)的特征。制度與規(guī)范的內(nèi)容，主要是對(duì)社會(huì)成員的思想和行為方式界定，是社會(huì)行為所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，這就保持了個(gè)體行為與制度規(guī)范之間的一致性。8宗教宗教的基本要素是信仰和膜拜儀式，它們將信奉它的人們統(tǒng)一在一個(gè)稱作教會(huì)的共同體之中。”9社會(huì)學(xué)家特別重視宗教對(duì)于一個(gè)社會(huì)的整合作用，其中涂爾干、韋伯的主張尤其經(jīng)典。在涂爾干看來，生活在一個(gè)宗教組織里的人們，相互整合、相互團(tuán)結(jié)的程度是很高的，這避免或者減少了一些社會(huì)悲?。ㄈ缱詺F(xiàn)象）的發(fā)生。10而韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系的研究同樣說明了宗教在社會(huì)發(fā)展過程中的重要意義。在宗教的兩個(gè)基本成分中，信仰是集體意識(shí)的來源之一，是共同體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；而膜拜儀式也絕對(duì)不是多余的東西，通過它，集體的意識(shí)和一致的行為不斷地得到了強(qiáng)化。所以，宗教對(duì)于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定是一股不可忽視的力量。當(dāng)然，在不同類型的宗教組織之間，宗教也是產(chǎn)生沖突的來源之一。生產(chǎn)力生產(chǎn)力是一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)資料的能力，它從如下三個(gè)主要方面維持社會(huì)的穩(wěn)定。首先，物質(zhì)資料是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基本保證，在這一點(diǎn)上，作為衡量獲得物質(zhì)資料水平的生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)的作用不言而喻；其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)被當(dāng)代著名的法蘭克福學(xué)派批判為新的意識(shí)形態(tài)。在法蘭克福老一輩的理論家中，把科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)功能同意識(shí)形態(tài)所起的社會(huì)作用相等同，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)起著掩飾多種社會(huì)問題，轉(zhuǎn)移人們不滿和反抗情緒，阻撓人們選擇新的生產(chǎn)方式，維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)統(tǒng)治和導(dǎo)致社會(huì)墮落的意識(shí)形態(tài)的作用。法蘭克福學(xué)派的奠基人霍克海默（MaxHorkheimer）曾經(jīng)就說過：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批判的科學(xué)本身，皆為意識(shí)形態(tài)；科學(xué)之所以是意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)真實(shí)原因的形式（霍克海默，1977）”馬爾庫(kù)塞在其名著單向度的人中，對(duì)科技異化為意識(shí)形態(tài)問題，作了更深入、全面、系統(tǒng)的論述和批判，科學(xué)技術(shù)“起著思想灌輸和操縱的作用”。11最后，哈貝馬斯則對(duì)其前輩們的觀點(diǎn)提出了異議。他指出，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)成為“第一位的生產(chǎn)力”。它的直接作用是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的高度豐富、人民生活水平的大幅度提高以及隨之而來的階級(jí)差異和對(duì)抗的消失，而不是像馬爾庫(kù)塞所說的那樣，成了統(tǒng)治人和扼殺人的自由的一種極權(quán)性的社會(huì)力量。哈貝馬斯進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)，今天不僅成了第一生產(chǎn)力，而且也成了統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。作為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，它為統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)或者論證的標(biāo)準(zhǔn)是非政治性的，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)統(tǒng)治的合法性是“從下”，“從社會(huì)勞動(dòng)的根