重構(gòu)基于現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的辦學(xué)理念

重構(gòu)基于現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的辦學(xué)理念鄭 玲內(nèi)容摘要當(dāng)前激變的社會需要大學(xué)根據(jù)教育目標(biāo)調(diào)整辦學(xué)理念?，F(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)是人格教育、通才教育和創(chuàng)新教育的三層次目標(biāo)；相應(yīng)的辦學(xué)理念應(yīng)樹立三結(jié)合：科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，學(xué)術(shù)科研與服務(wù)社會相結(jié)合，通才教育與專才教育相結(jié)合。關(guān)鍵詞人格教育；通識教育；辦學(xué)理念現(xiàn)代大學(xué)基本按西方學(xué)術(shù)框架建立, 一般是指啟蒙運(yùn)動以后，經(jīng)過理性主義改造，特別是指以德國洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)為代表的新型大學(xué)。在其形成和發(fā)展的過程中，被賦予了“ 探究學(xué)術(shù)的殿堂” 、“ 培養(yǎng)人才的搖籃”、“ 發(fā)展科學(xué)的源泉”、“鑄就人生的熔爐”、“引導(dǎo)社會的燈塔”、“ 人類的精神家園” 等稱號,體現(xiàn)著大學(xué)的辦學(xué)理念和教育目標(biāo)。面對當(dāng)前全球化、信息化的新形勢，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)，必須確立適應(yīng)當(dāng)前形勢的辦學(xué)理念。一、現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的正確解讀現(xiàn)代大學(xué)以德國教育大臣洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)為標(biāo)志，從提出“以發(fā)展學(xué)術(shù)為中心，不只是知識的傳授，更在于從事創(chuàng)造性學(xué)問的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”的教育目標(biāo)開始，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國內(nèi)外的大學(xué)在保證大學(xué)的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，都進(jìn)行了多次調(diào)整以適應(yīng)社會的需要。當(dāng)前，面對國際社會經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的現(xiàn)狀，結(jié)合我國推行素質(zhì)教育要求，我們認(rèn)為我國現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)積極變革，形成以人格教育為根本目標(biāo)、以通才教育為基礎(chǔ)目標(biāo)、以創(chuàng)新教育為具體目標(biāo)的三層次目標(biāo)，以適應(yīng)新形勢的要求。（一）人格教育孔夫子在大學(xué)開篇就指出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币饧创髮W(xué)的宗旨在弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。在實(shí)踐中，他創(chuàng)立了以詩、書、禮、樂、易、春秋為代表的“六經(jīng)”之學(xué),奠定了中國古代教育以人文教育為主的性質(zhì)。他以教人做人為教育的主要目的,注重德行與智慧,尤其重視人的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí),注重對人的道德教育和德性培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)氣節(jié)與操守,并要求把個人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個人道德的自我完善自覺地統(tǒng)一起來。所以說，我國傳統(tǒng)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)人，一個修身、道厚、業(yè)精的人。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，我們認(rèn)為，大學(xué)教育要培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備健康的思想情感、光明的道德情懷、開闊的胸襟、熱情的為人、淡化的自我、世界的眼光和團(tuán)隊(duì)精神。西方的思想家和教育家們也曾系統(tǒng)地提出以人的全面發(fā)展為目的的人文主義教育理念。這種人文主義精神傳統(tǒng)，雖然帶有一些“方法論”色彩，但其注重人的內(nèi)在修養(yǎng)、人格完善的精神實(shí)質(zhì)，與大學(xué)所倡導(dǎo)的“大學(xué)之道”別無二致。以培養(yǎng)了6 位美國總統(tǒng)35 位諾貝爾獎獲得者而享譽(yù)世界的哈佛大學(xué)，其成就的取得絕非僅僅在于傳授知識和技能方面，在強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感、倫理教育上也堪稱楷模。哈佛大學(xué)的課程設(shè)置充分體現(xiàn)了其教育宗旨，即校長、教授及家庭、教師應(yīng)竭力教育青少年要虔誠、正義、崇尚真理、熱愛祖國、人道與仁慈、勤奮與儉樸、節(jié)約與高雅等。為了履行這個宗旨，在公共基礎(chǔ)課中還專設(shè)道德倫理課程。 回顧我國當(dāng)代教育的發(fā)展軌跡，從70 年代末提出“尊重知識、尊重人才”，到80 年代中強(qiáng)調(diào)“重視實(shí)踐、重視能力”，再到90 年代提出“ 素質(zhì)教育”，知識 能力 人格的發(fā)展路徑反映了我國教育目標(biāo)和宗旨的一步步提升，也讓我們看到了孔子人格教育理念的回歸?，F(xiàn)在，面對當(dāng)代中國大學(xué)人文精神的缺失，我們基本已達(dá)成共識：“ 人格教育”是教育的根本目標(biāo)之一。理想人格的培養(yǎng)，以思想、品德、理想、情操為基本構(gòu)架，思想政治素質(zhì)是綜合素質(zhì)中的核心和靈魂，也同樣是人格培養(yǎng)的根本。這也是現(xiàn)代人格中的獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、誠信等精神的豐沃土壤。我們的人格教育就應(yīng)該由此入手。（二）通才教育 我國的傳統(tǒng)教育從孔子開始就是實(shí)行的通才教育，到民國時期，經(jīng)過與歐洲大學(xué)教育模式和當(dāng)時高級專門教育思想的沖突斗爭，通才教育又占據(jù)了主導(dǎo)地位，適應(yīng)了當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，對促進(jìn)當(dāng)時的社會發(fā)展起了重要作用。但是，20世紀(jì)50年代以來，我國主要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，結(jié)果大多數(shù)高校變成了單科性理工院校，過分倚重自然科學(xué)教育，專才教育思想占據(jù)了上風(fēng)， 20世紀(jì)中葉以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及對人類生活的巨大影響，更加造成了人們認(rèn)識上的誤區(qū)科技能解決一切問題。在此觀念的主導(dǎo)下，教育領(lǐng)域更專注于科學(xué)技術(shù)的傳授，同時，教育產(chǎn)業(yè)化的主導(dǎo)思想使人們更熱衷于專門人才的培養(yǎng)。但是，現(xiàn)實(shí)使我們看到，在激烈變化的世界中, 僅靠專業(yè)教育并不能保證學(xué)生在畢業(yè)后能從容自如地應(yīng)對瞬息萬變的社會，學(xué)生更需要養(yǎng)成一種不斷批判和反思的能力和習(xí)慣。而這需要通才教育模式做支撐。因?yàn)橥ㄗR教育追求知識的整體性。這種整體性既有知識的廣度又涵蓋知識的內(nèi)在聯(lián)系。前者有助于使學(xué)生形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu), 避免狹隘；而后者則有助于學(xué)生探究各種類型知識的內(nèi)在關(guān)系, 培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的習(xí)慣和創(chuàng)新精神。 審視我國20世紀(jì)90年代初期以來調(diào)整大學(xué)本科教育培養(yǎng)目標(biāo)和課程計(jì)劃, 加強(qiáng)文化素質(zhì)教育,拓寬基礎(chǔ),淡化專業(yè),按大類培養(yǎng),高年級實(shí)施寬口徑專業(yè)教育等一系列教學(xué)改革,我們不難發(fā)現(xiàn)，通才教育正在逐漸回歸我們的教育目標(biāo)。2007年2月7日，哈佛大學(xué)公布了通識教育工作組報告( Report of the Task Force on General Education) 。同年5月,哈佛大學(xué)通過了該改革方案。這次改革最引人注目的一大舉措就是以新的通識教育計(jì)劃( general education program) 取代原有的核心課程( core curriculum) 。曾以“核心課程”自豪的哈佛人這次果斷地對它進(jìn)行顛覆性的改革, 其動力就是源于激烈的時代變革和競爭。知識經(jīng)濟(jì)社會的來臨, 全球化和科技革命進(jìn)程的深入,社會劇變和職業(yè)流動的日益加快, 社會問題的綜合化和復(fù)雜化, 使哈佛大學(xué)認(rèn)識到通才教育是當(dāng)今歷史關(guān)頭的正確選擇。所以，有歷史的經(jīng)驗(yàn)借鑒和世界一流大學(xué)的參照，我們重新回歸通才教育目標(biāo)是大勢所趨。（三）創(chuàng)新教育英國前首相撒切爾夫人曾指出:“在歷史上大學(xué)發(fā)揮兩個作用:一是把積累起來的知識傳給后代和教他們?nèi)绾嗡伎? 二是提出新思想、創(chuàng)造新學(xué)說?！笔聦?shí)上，大學(xué)早就把探索未知世界當(dāng)作己任,知識的創(chuàng)造以論文、專著、報告、專利、講義等形式發(fā)表,構(gòu)成一種大學(xué)所特有的文明。哈佛大學(xué)的校風(fēng)淋漓盡致地體現(xiàn)出創(chuàng)新教育的思想，其核心內(nèi)容是：崇尚自由競爭和個人奮斗，崇尚冒險和創(chuàng)業(yè)，崇尚對事業(yè)的追求與高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)生活的富有應(yīng)來自勤奮與努力，強(qiáng)調(diào)個人的智慧、毅力、能力和自信心是事業(yè)成功的關(guān)鍵因素，注重理性分析，講求實(shí)際和辦事成效。這種創(chuàng)新教育思想使哈佛學(xué)生在學(xué)校得到最可貴的“東西”、“信心”和“方法”，也正是憑借這種具有創(chuàng)新精神的校風(fēng)，哈佛大學(xué)畢業(yè)生在激烈的競爭中表現(xiàn)非凡，人才輩出。不具備創(chuàng)造知識的功能,不可能是當(dāng)今一流的大學(xué)；不能創(chuàng)造知識的教授,不可能是一流的教授；不培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的學(xué)生，就不能稱其為現(xiàn)代大學(xué)。在知識經(jīng)濟(jì)時代,大學(xué)應(yīng)該更加注重對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，應(yīng)該承擔(dān)比以往更多的科研使命,充分發(fā)揮高校的科技創(chuàng)新優(yōu)勢,推動科技成果轉(zhuǎn)化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,提高我國科技創(chuàng)新能力和國際競爭力。這是時代的要求, 也是歷史賦予現(xiàn)代大學(xué)不可推卸的重任。二、現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)辦學(xué)理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能、使命與價值觀等基本發(fā)展思想的概括，是大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定，以及內(nèi)部管理運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。而大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)、具體任務(wù)、機(jī)制、方法乃至校訓(xùn)、校歌、校園布局與建筑等則是大學(xué)辦學(xué)理念的外顯，都受理念的無形制約，由此形成的大學(xué)傳統(tǒng)總是有意無意地左右著大學(xué)的發(fā)展。所以說，大學(xué)理念是大學(xué)發(fā)展的根基與核心，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的教育目標(biāo)，必須樹立正確的辦學(xué)理念。而了解我國大學(xué)辦學(xué)理念的發(fā)展歷程，有助于我們在重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)教育的辦學(xué)理念道路上多些借鑒，少走彎路。（一）我國大學(xué)辦學(xué)理念的發(fā)展歷程大學(xué)理念在中國的發(fā)展可以大致劃分為三個階段：一是從漢武帝到清朝晚期,奉行的是孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位”的教育理想；二是從晚清政府做出“廢科舉,興學(xué)堂”的重大決策到1949 年中華人民共和國建立以前,以“注重理性,學(xué)術(shù)自由”為核心的西方近、現(xiàn)代大學(xué)理念；三是中華人民共和國建立以后在曲折中探索的“中國特色社會主義教育理念”。孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位”和以“注重養(yǎng)成,賢人治國”為核心的教育理想是我國對教育的本質(zhì)及其規(guī)律的早期探索成果。“倫理道德”是做人的根本, “注重養(yǎng)成”是教育的根本, “賢人治國”是辦學(xué)的根本。因此,從漢武帝到清朝晚期,孔子儒學(xué)的教育理想以及相應(yīng)的科舉制度和書院教育,對養(yǎng)成我國君子、士的理想人格發(fā)揮了極其重要的作用,它長期凝聚著整個中華民族,培育著它的人民和精英,造就了大批志士仁人,在當(dāng)時的歷史條件下發(fā)揮了重大作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的猛烈轟擊和以“科學(xué)、民主”為主要內(nèi)涵的西方文化的強(qiáng)烈沖擊下,1905年晚清政府做出了“廢科舉,興學(xué)堂”的重大決策, “從科舉到學(xué)堂”是20 世紀(jì)初我國高等教育的一次劃時代變革。以蔡元培、梅貽琦、張伯苓和竺可楨為杰出代表的新一代大師群體和教育家們，堅(jiān)持“會通中西”的新文化觀, 創(chuàng)造性地把注重人文、倫理與人格的中國古代大學(xué)理念與立足科學(xué)、民主與自由的西方近現(xiàn)代大學(xué)理念集成融合, 形成了獨(dú)樹一幟的中西合璧的大學(xué)理念。他們關(guān)于“完全人格”“諸育和諧”“教育獨(dú)立”“大學(xué)自治”“思想自由”“ 兼容并包”等一系列大學(xué)理念, 對我國現(xiàn)代大學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。建國以來，從最初借鑒蘇聯(lián)模式開始，我國教育界不斷在曲折中探索中國特色社會主義教育理念。尤其是1978年黨的十一屆三中全會召開以后,在認(rèn)真總結(jié)建國以來正、反兩個方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,逐步形成了以鄧小平提出的“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的戰(zhàn)略思想為核心的“中國特色社會主義教育理念體系”,促使我國教育和大學(xué)取得了長足的進(jìn)步,逐步走上了現(xiàn)代化的道路。到20世紀(jì)90年代，隨著全球化和科技革命進(jìn)程的深入,社會劇變和職業(yè)流動的日益加快, 社會問題日益綜合化和復(fù)雜化,人們逐漸認(rèn)識到在此背景下改革開放以來教育產(chǎn)業(yè)化的辦學(xué)理念具有歷史局限性,缺乏對教育和大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律的深刻理解,致使辦學(xué)目標(biāo)產(chǎn)生了功利化傾向，大學(xué)精神一度滑坡。我們不能回避的現(xiàn)實(shí)是具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代中國大學(xué)理念至今仍然沒有完全形成。所以，對大學(xué)理念的探究仍是教育界人士的重要任務(wù)。（二）大學(xué)辦學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)西方經(jīng)典的大學(xué)理念孕育于漫長的歐洲中世紀(jì), 經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動各個階段后逐步形成, 并在世界各國大學(xué)中流傳、更新。它的學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校、教學(xué)與科研統(tǒng)一等內(nèi)容, 反映了大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部學(xué)術(shù)發(fā)展和大學(xué)管理的內(nèi)在規(guī)律, 也是大學(xué)合理存在與延續(xù)的認(rèn)識基礎(chǔ), 體現(xiàn)了世界各國對大學(xué)的理性認(rèn)識、追求以及所持有的高等教育觀念和教育哲學(xué)思想。我們看到，從只以追求真理為目的的知識貴族的“學(xué)人社會”象牙塔,到社會化的即產(chǎn)即用的“知識工廠”服務(wù)站,再到如金耀基先生所指的“大學(xué)不應(yīng)該遺世獨(dú)立,但也應(yīng)該有所守、有所執(zhí)著,以燭照社會之方向”,大學(xué)的哲學(xué)理念在不斷反思中與時俱進(jìn),日益完善并引導(dǎo)著多元化發(fā)展的大學(xué)的辦學(xué)理念和實(shí)踐。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步, 特別是當(dāng)代高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展, 學(xué)校、學(xué)生、教師、教材和學(xué)習(xí)等概念均已與傳統(tǒng)概念有很大的區(qū)別。高等教育日益受到外部關(guān)系的制約, 社會也日益要求大學(xué)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展提供有效的服務(wù)。根據(jù)19 世紀(jì)以前高等教育發(fā)展歷程所總結(jié)的經(jīng)典的大學(xué)理念,已不能全面反映社會與高等教育關(guān)系的新進(jìn)展, 也不能滿足人們對高等教育改革與發(fā)展的新追求。因此，在當(dāng)前社會激變、科技迅猛發(fā)展、全球化、多元化、信息化的社會背景下，重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念是其完善之路上的必經(jīng)驛站。重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念，我們不僅要在大學(xué)教育中進(jìn)一步體認(rèn)和實(shí)踐大學(xué)所倡導(dǎo)的“大學(xué)之道”的基本精神,還要科學(xué)總結(jié)近一個多世紀(jì)以來大學(xué)理念在中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以史為鑒,面向未來,在新的時代背景下繼承和創(chuàng)新“大學(xué)之道”的科學(xué)內(nèi)涵,力求明德與崇學(xué)、親民與新民、多元與卓越以及與時俱進(jìn)與止于至善的和諧發(fā)展,并賦予其深刻的時代內(nèi)涵,使其既能指導(dǎo)當(dāng)今中國教育和大學(xué)改革創(chuàng)新的方向,又能引領(lǐng)當(dāng)今世界教育和大學(xué)改革創(chuàng)新的潮流。重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo), 以大學(xué)教育與社會發(fā)展的矛盾和需要為切入點(diǎn), 以適應(yīng)、服務(wù)和推動社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育改革與發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向, 以尊重大學(xué)教育外部關(guān)系規(guī)律為前提, 以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育功能任務(wù)為價值取向。我們認(rèn)為，其基本內(nèi)涵是:在“科教興國”這一宏觀思路的引導(dǎo)下, 把“通識教育”“素質(zhì)教育”作為“興國”的指導(dǎo)方向,把人才培養(yǎng)、科技進(jìn)步、知識創(chuàng)新作為大學(xué)教育的根基，把文理滲透、學(xué)科交叉作為高校教學(xué)改革的基本走向，最終使大學(xué)成為科教興國的基地和中樞機(jī)構(gòu)。三、現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的思路及其實(shí)現(xiàn)綜合上述分析，我們認(rèn)為，要適應(yīng)當(dāng)前全球化、多元化、信息化的激變社會，現(xiàn)代大學(xué)必須樹立以下三結(jié)合的辦學(xué)理念。（一）科學(xué)教育與人文教育相互整合透視我國大學(xué)理念的發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子倡導(dǎo)的人格教育在經(jīng)歷了工業(yè)革命、科技革命、信息技術(shù)等時代變革后，人文教育在我國的教育理念中逐漸式微。其中眾多的原因我們不必細(xì)究，我們目前的首要任務(wù)就是進(jìn)行人文教育和科學(xué)教育的整合。黑格爾說，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。在人文精神日趨衰落的今天，召喚日漸逝去的大學(xué)人文傳統(tǒng)，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，為國家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”，應(yīng)該是21世紀(jì)中國大學(xué)的核心任務(wù)。促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合是培育大學(xué)人文精神的關(guān)鍵?？茖W(xué)教育以求真為主題，人文教育則以求善為根本，科學(xué)是立世之基，人文是為人之本，二者共生互動，相異互補(bǔ)，和而不同。美國圣母大學(xué)校長赫斯柏認(rèn)為：完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個方面，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育。只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補(bǔ)，使一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來，成為一個完善的“人”?？茖W(xué)教育與人文教育的整合是21世紀(jì)大學(xué)教育的歸宿所在。實(shí)現(xiàn)這一整合，應(yīng)著眼于三個層面：宏觀層面上注重文理滲透， 在人才培養(yǎng)規(guī)格上實(shí)現(xiàn)二者的整合；中觀層面上應(yīng)完成文理科在高等教育層次上的整合；微觀層面，即教師的教書育人，在教專業(yè)知識的同時，更應(yīng)教會學(xué)生如何做人。正如韓愈所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@不僅僅是對教師職業(yè)職能的概括，更重要的是倡導(dǎo)了教育教學(xué)的根本理念。我們知道，傳授知識并非大學(xué)的終極目標(biāo)，授業(yè)的目的在于傳道，正所謂道為業(yè)之本，業(yè)為惑之源。無道則業(yè)不正，無業(yè)則惑不生，故道正則業(yè)興。所以，教師不僅要做知識的傳授者，更要為人師表，做學(xué)生道德上的楷模，精神上的向?qū)А?“道之所存，師之所存焉！” 。（二）學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會協(xié)調(diào)發(fā)展自大學(xué)走出“象牙塔”融入社會以后,大學(xué)的存在就有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)和雙重價值:以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)必須“崇尚學(xué)術(shù)”,注重在長期教育和辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造深厚的文化底蘊(yùn),這是大學(xué)存在的內(nèi)在價值;以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)應(yīng)當(dāng)“適應(yīng)社會”,主動應(yīng)對文明社會眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求,既服務(wù)于社會又引領(lǐng)社會前進(jìn),這是大學(xué)存在的外在價值。因此,大學(xué)辦學(xué)活動的基本矛盾是崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會之間的矛盾,而解決這一矛盾的關(guān)鍵就是促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,大學(xué)應(yīng)當(dāng)在辦學(xué)實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會的辯證統(tǒng)一。事實(shí)上，這一矛盾的產(chǎn)生源于人們關(guān)于大學(xué)應(yīng)該“適應(yīng)”還是“超越”社會的討論。我們看到，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，大學(xué)適應(yīng)社會過度，在不知不覺中為經(jīng)濟(jì)所控制，其自由與獨(dú)立正在逐步喪失，對社會責(zé)任和崇高理想的追求也正在淡化。長此以往，孔子的教育理念將成為千古絕響。我們認(rèn)為，保持對社會的適度“超越”是提升大學(xué)人文精神的內(nèi)在要求。這里所謂的“適應(yīng)”與“超越”亦即高等教育必須遵循的兩個規(guī)律：社會適應(yīng)性規(guī)律與個體適應(yīng)性規(guī)律。社會適應(yīng)性規(guī)律即高等教育必須適應(yīng)社會發(fā)展，執(zhí)行其服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能；個體適應(yīng)性規(guī)律是指高等教育必須有利于人的全面而自由的發(fā)展，有利于人格的完善和人性的養(yǎng)成。大學(xué)是人類的精神殿堂，是探求學(xué)問、追求真理和終極關(guān)懷的地方?！叭宋摹钡暮诵囊饬x是“超越個體、超越種族、超越國家、超越具體人倫事功，從人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界”。從某種意義上說，大學(xué)在適應(yīng)社會的同時保持相對的獨(dú)立性和超越性，是培育其人文精神的本真命題，學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)路徑可以走多樣化發(fā)展的道路,以辦學(xué)模式的多樣化去應(yīng)對社會發(fā)展需求的多樣化。只有這樣,大學(xué)才能在主動應(yīng)對文明社會眾多領(lǐng)域不同層次廣泛需求的同時,堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價值。總之，大學(xué)既要聯(lián)系社會又要高于當(dāng)前社會，就必須走學(xué)術(shù)科研和服務(wù)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。大學(xué)培養(yǎng)的人才不止要造福于今天社會, 也理應(yīng)為未來社會服務(wù)。未來社會應(yīng)該比當(dāng)前社會更加美好、更加理想, 所以高等學(xué)校在適應(yīng)社會的同時必須保持相對的獨(dú)立性和超越性，才能培養(yǎng)出具備更高品質(zhì)的人才。（三）通才教育與專才教育齊頭并舉面對當(dāng)今全球化、信息化、多元化的激烈變化的世界, 學(xué)生僅靠專業(yè)教育很難從容應(yīng)對瞬息萬變的社會，大學(xué)教育應(yīng)教給學(xué)生陪伴其一生的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種不斷批判和反思的能力和習(xí)慣。而這需要通才教育與專才教育相互補(bǔ)充。高等教育既要通過通識教育以及各種教育活動來提高受教育者的全面素質(zhì), 也要通過專業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)為受教育者從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備?？梢哉f，當(dāng)今世界上任何一所正規(guī)的高等學(xué)校, 都是既要進(jìn)行專才教育也要進(jìn)行通才教育。一方面，可以培養(yǎng)出具有持續(xù)學(xué)習(xí)能力，能夠適應(yīng)激變社會的高品質(zhì)人才；另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下, 可以解決高校學(xué)生求學(xué)與求職的