世界與中國發(fā)展理念的變遷進(jìn)程.ppt

早期的反思寂靜的春天,一服清醒劑增長的極限,全球的覺醒聯(lián)合國人類環(huán)境會議,可持續(xù)發(fā)展的提出我們共同的未來, 重要的里程碑聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會,世界與中國發(fā)展理念的 時代變遷,盧梭（17121778 ）提出回歸自然，否定現(xiàn)代文明。 “如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而緊緊掌握現(xiàn)在，不論它持續(xù)的長短都不留下前后接續(xù)的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實我們整個的心靈；只要這種狀態(tài)繼續(xù)存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福是圓滿的、充實的、使心靈無空虛欠缺之感的幸福?！?盧梭一個孤獨的漫步者的遐想,霍克海默和阿多諾在啟蒙辯證法中寫的那樣：啟蒙主義，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展正在走向自己的反面。“人類不是進(jìn)入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態(tài)”。,寂靜的春天 對傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思 美國海洋生物學(xué)家R卡遜在50年代末，用了4年的時間研究美國官方和民間關(guān)于使用殺蟲劑造成污染危害情況的報告，于1962年推出寂靜的春天一書。書中特別描述了有機(jī)氯農(nóng)藥污染使本來生機(jī)勃勃的春天都“寂靜”了的可怕現(xiàn)實。書中寫道：“從前，在美國中部有一個城鎮(zhèn)，這里的一切生物看來與其周圍環(huán)境生活得很和諧。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹木和沼地。”最后，她得出了一個極為重要的結(jié)論：“我們必須與其他生物共同分享我們的地球?！?寂靜的春天不僅是一般的揭露環(huán)境污染，而且把矛頭指向了人類久已習(xí)慣的“征服自然”的觀念。這是環(huán)保主義運動和可持續(xù)發(fā)展觀的開端。,卡遜與她的寂靜的春天,寂靜的春天的影響,美國前副總統(tǒng)戈爾在為這本書所寫的前言中這樣寫道：“作為一位被選出來的政府官員，給寂靜的春天作序有一種自卑的感覺，因為它是一座豐碑，它為思想的力量比政治家的力量更強(qiáng)大提供了無可辯駁的證據(jù)?！?戈爾：“寫了一本書改變了一個時代的女性” 。,羅馬俱樂部 1968年4月，來自十個國家的科學(xué)家、教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、實業(yè)家、國家的和國際的文職人員，約30個人聚集在羅馬山貓科學(xué)院。他們在意大利的一位有遠(yuǎn)見卓識的工業(yè)企業(yè)經(jīng)理、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧萊里歐佩切依博士的鼓動下聚會，討論現(xiàn)在的和未來的人類困境這個令人震驚的問題。 羅馬俱樂部就是經(jīng)過這次會議產(chǎn)生的。 羅馬俱樂部是一個非正式的組織， 1972年發(fā)表了增長的極限，全球的增長將會因為糧食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個時段內(nèi)達(dá)到極限，繼而得出了要避免因超越地球資源極限而導(dǎo)致世界崩潰的最好方法是限制增長，即“零增長”的結(jié)論。,世界地球日 整個60年代，生態(tài)學(xué)變得非常流行，大量的著作涌現(xiàn)，大量的群眾團(tuán)體參與。1970年4月22日，全美群眾2000多萬人舉行了聲勢浩大的環(huán)境示威游行，這一天后來被定為“世界地球日”。 世界環(huán)境日 1972年6月5日，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在瑞典的斯德格爾摩召開，揭開了環(huán)境運動進(jìn)入決策層的序幕。會議的成果主要體現(xiàn)在兩個文件中，其一是大會秘書長委托完成的非正式報告只有一個地球，其二是大會通過的聯(lián)合國人類環(huán)境宣言。會議確定每年的6月5日為世界環(huán)境日。,美國當(dāng)代著名社會學(xué)家里夫金和霍華德1981年出版了熵：一種新的世界觀，熵是無效能量的總和。熵定律就是熱力學(xué)第二定律。,1989年第15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會,通過了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的宣言,其中闡釋的可持續(xù)發(fā)展的核心思想是:健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人們參與以及自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上,其目標(biāo)是既要使人類的各種需要得到滿足,又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境,并不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。 1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界首腦大會，明確提出了人類可持續(xù)發(fā)展問題。,京都議定書 1997年12月，公約締約方在日本京都就發(fā)達(dá)國家減少溫室氣體排放達(dá)成協(xié)議，即京都議定書。這一具有法律效力的文件規(guī)定，39個工業(yè)化國家在2008年至2012年之間，將溫室氣體排放量在1990年基礎(chǔ)上減少5.2%，其中歐盟國家減排指標(biāo)為8%，美國為7%，日本減少6%。 美國作為當(dāng)今世界上溫室氣體最大排放源，屢屢設(shè)置障礙，使議定書遲遲不能生效和執(zhí)行。但不管怎么說，克林頓政府當(dāng)年還承認(rèn)京都議定書的有效性和合法性，而到布什政府企圖把前政府作出的國際承諾全部推翻。,漫畫讓布什嘗嘗全球氣候變暖的滋味,一、發(fā)展觀的演變,國外發(fā)展觀的演變 1. 經(jīng)濟(jì)增長觀（20世紀(jì)5060年代） 經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的發(fā)展觀。 工業(yè)化是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動的中心內(nèi)容； 經(jīng)濟(jì)增長是一個國家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標(biāo)志； 國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP和國民生產(chǎn)總值GNP的增長是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)尺； 發(fā)展規(guī)劃是實現(xiàn)工業(yè)化和實行追趕戰(zhàn)略的重要手段。 在經(jīng)濟(jì)增長觀指導(dǎo)下，人們寄希望于只要保持經(jīng)濟(jì)增長，其他社會問題都可以得到解決，產(chǎn)生了以GNP為核心的國民經(jīng)濟(jì)核算及指標(biāo)體系。 經(jīng)濟(jì)增長=發(fā)展,代表人物及其著作,劉易斯：經(jīng)濟(jì)增長理論（1955年） 張培剛：農(nóng)業(yè)與工業(yè)化（1949年） 羅斯托：經(jīng)濟(jì)成長的階段（1960年，也譯為經(jīng)濟(jì)增長的階段）， 認(rèn)為人類社會發(fā)展共分為6個經(jīng)濟(jì)成長階段： 一是傳統(tǒng)社會； 二是為起飛創(chuàng)造前提的階段； 三是起飛階段； 四是成熟階段； 五是高額群眾消費階段； 六是追求生活質(zhì)量階段。,羅斯托和他的經(jīng)濟(jì)成長的階段,對于經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀的評價,實踐證明，以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展觀，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、迅速積累財富起到了積極作用。 但是，由于經(jīng)濟(jì)增長并不能體現(xiàn)收入分配的改善和社會結(jié)構(gòu)的完善，不能反映技術(shù)進(jìn)步的變化，并沒有給人們帶來所期望的福祉，相反，卻出現(xiàn)了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。 經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀有其歷史功績，但也有其歷史局限性，這就是它將“增長”等同于“發(fā)展”，從而造成了“有增長無發(fā)展”和“無發(fā)展的增長”等種種問題。,2、綜合發(fā)展觀 在經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀之后，一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家又提出了綜合發(fā)展觀。相對于經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀，綜合發(fā)展觀做出了兩個很有意義的區(qū)分： 首先，他們區(qū)分了經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)增長（economic growth）是指社會財富即社會總產(chǎn)品量的增加。它一般是用實際的國民生產(chǎn)總值（GNP）或國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長率來表示。 經(jīng)濟(jì)發(fā)展（economic development）當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)增長，但是，它還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。,綜合發(fā)展觀的代表人物之一、英國學(xué)者杜德利西爾斯在發(fā)展的含義一文中首先指出： “增長和發(fā)展”是兩個不同的范疇，增長僅僅是物質(zhì)量的擴(kuò)大，“增長本身是不夠的，事實上也許對社會有害：一個國家除非在經(jīng)濟(jì)增長之外，在不平等、失業(yè)和貧困等方面趨于減少，否則不可能享有發(fā)展?！?西爾斯：“如果這三個方面的情況都越來越糟，即使人均收入增加一倍，把它叫做發(fā)展也是不可思議的?！?其次，他們區(qū)分了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)展 他們認(rèn)為社會發(fā)展的內(nèi)容不限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，發(fā)展還有很多內(nèi)容。 綜合發(fā)展觀的代表人物之一、美國學(xué)者托達(dá)羅在名著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界一書中指出： “應(yīng)該把發(fā)展看為包括整個經(jīng)濟(jì)和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程，除了收入和產(chǎn)量的提高外，發(fā)展顯然還包括制度、社會和管理結(jié)構(gòu)的基本變化以及人的態(tài)度，在許多情況下甚至還有人們習(xí)慣和信仰的變化。”,綜合發(fā)展觀的核心理念,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦佩魯發(fā)表了有名的新發(fā)展觀一書，正式提出了迥異于經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀的“新發(fā)展觀”。,綜合發(fā)展觀的核心理念,佩魯指出：“發(fā)展的目的決不是要強(qiáng)迫人們不情愿地象牛一樣被喂養(yǎng)，或者永遠(yuǎn)作為小孩來撫養(yǎng)；也不是要通過把今天的人們壓抑在受國家政策強(qiáng)制的計劃機(jī)構(gòu)中來尋找后代人的最終解放，而是要通過共同的努力，使人們能夠自己養(yǎng)活自己，有意識地自己教育自己，并且不用暴力來實現(xiàn)自己的解放?！?佩魯?shù)男掳l(fā)展觀將發(fā)展的重心由客體轉(zhuǎn)向主體。,綜合發(fā)展觀的核心理念,綜合發(fā)展觀的核心理念是：發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展是所有社會要素的綜合發(fā)展。,3. 人文發(fā)展觀（20世紀(jì)7080年代） 20世紀(jì)7080年代，人們進(jìn)一步對以經(jīng)濟(jì)增長和福利為代表的物本主義的發(fā)展觀提出懷疑，認(rèn)為它們只不過是實現(xiàn)人文發(fā)展的條件和手段，并不能作為綜合評價的標(biāo)準(zhǔn)，從而提出以人為中心，反映人口素質(zhì)發(fā)展和接受了強(qiáng)調(diào)人自身發(fā)展的人本主義發(fā)展觀。 主要指標(biāo)：“生活質(zhì)量指數(shù)”、“生活水平指數(shù)”等。,4. 可持續(xù)發(fā)展觀（ 20世紀(jì)80年代） 1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開“環(huán)境與發(fā)展大會”，簽署了21世紀(jì)議程等個文件，把可持續(xù)發(fā)展正式確立為各國應(yīng)遵循的發(fā)展道路。 生態(tài)可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之條件 社會可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之目標(biāo),一是肯定發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，提高生活水平。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機(jī)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。因此，承認(rèn)各國的發(fā)展權(quán)十分重要。,二是顯示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。環(huán)境保護(hù)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金和技術(shù)，環(huán)境保護(hù)的好壞也是衡量發(fā)展質(zhì)量的指標(biāo)之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。,三是提出了代際公平的概念。人類歷史是一個連續(xù)的過程，后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展所需要的必要資本，包括環(huán)境資本。保護(hù)和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當(dāng)代人應(yīng)盡的責(zé)任。,四是在代際公平的基礎(chǔ)上提出了代內(nèi)公平的概念。這是在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必要前提。發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，對全球環(huán)境造成的影響最大。因此，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任。,關(guān)于可持續(xù)發(fā)展觀的幾句名言,自然界可以滿足人類的需要，但是不能滿足人類的貪欲。 甘地 人類虐待自然界的結(jié)果就是受到自然界的虐待。 馮務(wù)中 “控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物。 卡遜,地球不是祖先留給我們的遺產(chǎn)，而是我們替后代保管的禮物。 非洲諺語 人類已經(jīng)失去了預(yù)見和自制的能力，它將隨著毀滅地球而完結(jié)。 阿爾伯特史懷澤 地球可不是氣球，弄壞了不可能再換一個。 馮務(wù)中,“綠色引導(dǎo)人民”,5 .新的綜合發(fā)展觀（1998年） 1998年10月19日，世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫斯蒂格利茨先生（現(xiàn)在哥倫比亞大學(xué)）在日內(nèi)瓦召開的聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議上發(fā)表演講，提出新發(fā)展觀。 21世紀(jì)的發(fā)展任務(wù)就是促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人類發(fā)展，不僅能提高人均GDP，而且還將提高以健康、教育、文化水準(zhǔn)為標(biāo)志的人的生活質(zhì)量，消除絕對貧困，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。 新發(fā)展觀是促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和社會進(jìn)步的戰(zhàn)略，它需要闡明社會轉(zhuǎn)型的構(gòu)想和社會發(fā)展的指標(biāo)，包括減少多少貧困人口，怎樣普及基礎(chǔ)教育，如何創(chuàng)造新的社會資本和提高機(jī)構(gòu)能力。,1996年人類發(fā)展報告：經(jīng)濟(jì)增長與人類發(fā)展提出的五種“無發(fā)展的增長”,一是無工作的增長（jobless growth）：失業(yè)加劇 二是無聲的增長（voiceless growth）：妨害自由 三是無情的增長（ruthless growth）：兩極分化 四是無根的增長（rootless growth）：民族文化受到?jīng)_擊 五是無未來的增長（futureless growth）：不可持續(xù),6、幸福發(fā)展觀 社會發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，人的發(fā)展歸根結(jié)底是人的幸福的增強(qiáng)。 發(fā)展應(yīng)該是一個增強(qiáng)（包括增進(jìn)、擴(kuò)展和提升 ）國民幸福（而非其它，如財富、權(quán)力、自由或者痛苦等）的過程。 這是一個規(guī)范命題。它所針對的是那種不能增進(jìn)國民幸福的種種發(fā)展觀和發(fā)展模式，如經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀、自由發(fā)展觀等等。,幸福發(fā)展觀的核心觀點,這個命題也可以從消極方面表述為