讓知識教學(xué)與品德教育融為一體.ppt

讓知識教學(xué)與品德教育融為一體,姜書勤 南京市江寧區(qū)教育局教研室,品德與社會課程推進(jìn)到五、六年級的時(shí)候遇到了一個(gè)大問題，我們在組織教師試教的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，很多老師在教學(xué)時(shí)都把它當(dāng)作知識課程來教，學(xué)生學(xué)習(xí)品德與社會課程，就是學(xué)習(xí)課程里的社會科學(xué)知識，只要學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握了知識就行。對品德與社會的學(xué)習(xí)只要掌握了知識就行了嗎？在教與學(xué)上采用什么樣的教學(xué)方式，什么樣的學(xué)習(xí)方式才能達(dá)成課程目標(biāo)呢？這些問題向我們品德與社會課程在五、六年級的教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。,一、明確課程的性質(zhì),課程標(biāo)準(zhǔn)給我們做了這樣的表述：品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。 魯潔教授給我們做了這樣的概括：它是兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活的課程。（這是一個(gè)過程性的、以學(xué)習(xí)者為主體的表述。） 從課程標(biāo)準(zhǔn)的表述和魯潔教授的概括，我們可以看出，品德與社會課程是綜合課程，它的目標(biāo)也是綜合的：知識性和它的道德性，兩者缺一不可！,那為什么教師的教學(xué)目標(biāo)只是指向它的一個(gè)方面知識性呢？ 我國長期以來是按學(xué)科課程的設(shè)置原則，分別開設(shè)思想品德課和社會課的。在這樣的分科課程中，不論是思想品德課或社會課都是按照學(xué)科的邏輯來開設(shè)的。思想品德課是按抽象出來的道德規(guī)范、德目來編排教學(xué)內(nèi)容的；社會課則是原來歷史、地理的拼盤，按古代史、現(xiàn)代史、中國地理、外國地理等學(xué)科邏輯來編排，這樣做的結(jié)果是使這兩門課程都脫離了它們原本存在的與生活的密切聯(lián)系，同樣也割斷了這兩門課程之間的有機(jī)結(jié)合。學(xué)習(xí)成了抽象概念、原則，或與學(xué)生生活無關(guān)的一些事實(shí)、現(xiàn)象、故事等等的傳授、灌輸、記憶、背誦。,自20世紀(jì)70年代以來，世界課程改革的一個(gè)重要的走向就是課程的綜合化，這種綜合化的趨勢主要針對的是以往分科課程所存在的問題。專家們認(rèn)為分科課程是工具理性的產(chǎn)物?！捌返屡c生活品德與社會課程的綜合為小學(xué)生開辟了一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們品德與社會性的發(fā)展?！? 一句話，它是綜合課程，不是學(xué)科課程、知識課程，教學(xué)本來就不能把它當(dāng)知識課程來教。因此，品德與社會課程的教學(xué)一定要讓知識學(xué)習(xí)與品德教育融為一體。 1魯潔：回歸生活“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋課程教材教法M北京2003年第9期，29頁,品德與社會是一門綜合課程，教育部是把它當(dāng)作德育課程甚至把它當(dāng)成品德課來看的，但有人則主要把它看作是一門社會課程。而魯潔教授認(rèn)為，品德與社會課程的靈魂是它的品德性。五、六年級的教材雖然偏重于歷史與地理方面的教學(xué)，但它的核心還是品德教育。 歷史，實(shí)際上是道德教育的一個(gè)重要的載體。人類的歷史實(shí)際上是一個(gè)對善惡選擇的歷史，即使是久遠(yuǎn)的歷史對它的后人還是有著巨大的影響。就拿抗日戰(zhàn)爭來說，戰(zhàn)爭給我們帶來的后果就是拖后了我們的發(fā)展50年，我們每一個(gè)人都深受其害。歷史和我們息息相關(guān)，不是沒有關(guān)系。,在國外是沒有專門的品德課的，如果說他們有品德課的話，歷史和文學(xué)就是他們的品德課（包括宗教）。歷史所蘊(yùn)含的是一種選擇的道德，文學(xué)是人性深處的一種道德。我們說要通過生活講道德，其實(shí)，歷史就是生活（歷史人的生活），文學(xué)也是生活（細(xì)節(jié)化的生活）。歷史、文學(xué)都是人寫的，是人的活動(dòng)，我們寫歷史，就是要把它還原成人的活動(dòng)，用一種細(xì)節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個(gè)人，一個(gè)能與學(xué)生對話的人。 地理，無非是人的生活空間，表面看起來好像跟我們?nèi)藳]有什么關(guān)系，其實(shí)跟我們?nèi)讼⑾⑾嚓P(guān)。因?yàn)?，這個(gè)生活空間是我們?nèi)说幕顒?dòng)場景，是我們?nèi)说幕顒?dòng)資源。我們?nèi)撕铜h(huán)境、地理不是對立的，而是一體的。這里也有一個(gè)態(tài)度問題，不是要人定勝天，而是要人和世界融為一體，要呵護(hù)自然。（可愛的地球）,怎么去融合呢？我們在學(xué)習(xí)品德與社會課程時(shí)，不是不要知識，而是用多角度去看，比如說月亮，我們可以科學(xué)地去看它，它就是一個(gè)天體，一個(gè)饒著地球轉(zhuǎn)的衛(wèi)星；也可以審美的角度去看它，在朗朗的夜空它是那么的美，牽動(dòng)著人的情感“月有陰晴圓缺”；還可以從歷史的角度去看它，“常娥奔月”的美好傳說把人們帶進(jìn)美好的遐想之中。也就是用多種視角去看世界。人與人，人與客體就有了和諧。比如加德納的多元智能學(xué)說，就是一個(gè)多視角去評價(jià)兒童的一個(gè)方式。每個(gè)人有不同的特點(diǎn)，展現(xiàn)出來，讓學(xué)生找到自己的視角，從而形成價(jià)值觀、世界觀。,當(dāng)然，它的品德性也隨著社會的發(fā)展而變化。在全球化時(shí)代，作為一個(gè)未來的公民，不能只把道德當(dāng)作人與人之間的一個(gè)規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)包含著人與自然的道德規(guī)范（看魯老師的生態(tài)道德觀）。作為一個(gè)公民，存在著一個(gè)怎樣對待自然的問題，在整個(gè)世界上，自然跟世界上所有的人都發(fā)生了聯(lián)系，與人發(fā)生著各種各樣的矛盾。因此，我們不僅僅是要讓學(xué)生獲得自然、地理方面的知識，更要從品德上去培養(yǎng)學(xué)生寬容、共贏、共生的品格。,二、尋求一個(gè)通道,五、六年級品德與社會教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生主要是通過知識的渠道去學(xué)習(xí)的。知識渠道可能會遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界，因此，需要教師想方設(shè)法使教學(xué)能從學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)或是學(xué)生熟悉的生活開始，從而找到一條生活的通道進(jìn)入知識的學(xué)習(xí)場域。 如，學(xué)習(xí)隔海相望（品德與社會六年級上冊第6課）一課，可以從學(xué)生對臺灣企業(yè)的了解，對臺灣人的了解（比如有臺灣來的學(xué)生在學(xué)校上課；家里有親戚在臺灣；和他們說過話，看他們寫過字。），對臺灣的電影、電視，歌星、影星的了解，對臺灣商品的了解等學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)入手，從而使學(xué)生感受到，我們同根同源，我們都是中國人，臺灣是祖國的一部分。,再比如學(xué)習(xí)金字塔下留個(gè)影（品德與社會六年級上冊第7課）、跟著唐僧去西游（品德與社會六年級上冊第8課）等課文，課文的內(nèi)容看起來與學(xué)生的生活難以與之發(fā)生聯(lián)系，但是在全球化的今天，貿(mào)易的不斷往來，我們都可以找到與學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。即使是歷史也能聯(lián)結(jié)起來。教學(xué)一定要與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)融為一體。如果在品德與社會課的學(xué)習(xí)中只是記住一些東西，記得一些東西是沒有什么用的，因?yàn)樗⒉荒苡绊憣W(xué)生的心靈。 “新聞鏈接”是教科書到了五六年級才有的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。這其實(shí)就是教科書想用這樣的方式來激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。因?yàn)樗c學(xué)生的生活貼的最近，它成了學(xué)生生活的一部分?，F(xiàn)代媒體使學(xué)生的生活圈變大了，世界變小了。,讓我們來看幾則“新聞鏈接”： 新聞鏈接1：“韓國10老人尋根陳家祠：2002年12月3日上午，”（品德與社會五年級上冊第11課讓我們來尋根） 新聞鏈接2：“最新消息：2003年8月4日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學(xué)毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當(dāng)年所遺留下來的?！保ㄆ返屡c社會五年級下冊第11課李奶奶身上的傷痕） 新聞鏈接3：“搬運(yùn)大石塊的古怪老人：年近70歲的尼克雷納，居住在加拿大渥太華市。在鄰居們眼中他是一個(gè)怪人，”（品德與社會六年級上冊第7課金字塔下留個(gè)影）,在媒體已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，新聞應(yīng)該說已經(jīng)成為學(xué)生生活的一部分，是學(xué)生當(dāng)下的生活，它為學(xué)生所熟悉。即使不為學(xué)生所熟悉，也是能為學(xué)生所理解的現(xiàn)實(shí)生活。一段新聞立刻就會將你從歷史的時(shí)空里拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中。同樣，新聞?dòng)殖蔀榻裉旌蜌v史鏈接的橋梁，會帶著你走進(jìn)歷史，去和歷史對話。新聞還能激起學(xué)生對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，使學(xué)生不僅關(guān)注歷史，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，歷史對現(xiàn)實(shí)的啟示。,三、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)換,1、從“面對客體”轉(zhuǎn)換到“面對主體”。,傳統(tǒng)的社會課，是被老師當(dāng)作知識來教的，作為知識課，要解決的往往是“是什么”“為什么”的問題。在這樣的課堂中，教師需要做的就是把事實(shí)講清楚，因?yàn)檫@是客觀存在的現(xiàn)象。這樣的課它要達(dá)成的目標(biāo)其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。但是，作為品德與社會課，課程的性質(zhì)發(fā)生變化，課程的目標(biāo)也發(fā)生了變化。我們必須要實(shí)現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)換，從“是什么”、“為什么”對客觀世界的探求，轉(zhuǎn)換為主體通過知識的學(xué)習(xí)，學(xué)會怎樣生活，用什么態(tài)度對待生活，用什么方式去生活。也就是從“面對客體”轉(zhuǎn)換到“面對主體”。轉(zhuǎn)換到我們（學(xué)習(xí)者）應(yīng)怎樣對待客觀事物，對待我們自身的生活，對待主客體之間的關(guān)系。只有通過這樣的轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生這個(gè)主體能進(jìn)入，學(xué)生的品德才能得以形成。,品德的形成，主要是解決一個(gè)態(tài)度的問題，也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然，是認(rèn)同、還是抗拒，是接受還是反對，我們和它是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它對我們有什么價(jià)值和意義。 比如，學(xué)習(xí)自然資源取之不盡嗎（品德與社會六年級下冊第9課）一課，在談到“有限的自然資源正在頻頻告急”的問題時(shí)，許多學(xué)生感到這些頻頻告急的自然資源似乎和他沒什么關(guān)系，離他遠(yuǎn)著呢！怎樣才能讓學(xué)生感到自然資源與他們的生活密切相關(guān)呢？我們可以這樣轉(zhuǎn)換一下，“當(dāng)你到30歲的時(shí)候，你身邊的什么物種可能沒有了；當(dāng)你到50歲的時(shí)候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題轉(zhuǎn)換到與他們的自身生活密切相關(guān)的一些問題上來了，讓學(xué)生知道人與資源是一個(gè)什么樣的關(guān)系。這樣的提問，就讓學(xué)生作為主體進(jìn)入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關(guān)的，而不是事不關(guān)己。,2、從“知識認(rèn)知”的層面轉(zhuǎn)換到“心理體驗(yàn)”的層面。,知識課的學(xué)習(xí)只停留在認(rèn)知的層面，只是讓學(xué)生認(rèn)識到，而品德與社會課的學(xué)習(xí)則要求我們的教學(xué)要涉及到體驗(yàn)的層面，不光要認(rèn)識到，還要體驗(yàn)到。進(jìn)入體驗(yàn)，才會有知、有意、有情、有行，才會有價(jià)值引導(dǎo)，而不是僅僅占有知識。知識是通過認(rèn)知來獲得的，態(tài)度則需要體驗(yàn)?？傊?，我們在讓學(xué)生獲得知識的同時(shí)，也要讓學(xué)生形成相應(yīng)的品德，是自然的融合，而不是強(qiáng)加，而這必須有學(xué)生的心理體驗(yàn)。,隨著學(xué)生生活圈的不斷擴(kuò)大，學(xué)生的生活從個(gè)人、家庭，走向?qū)W校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內(nèi)容。對祖國、世界的歷史與地理內(nèi)容的擴(kuò)展，是五、六年級學(xué)生社會生活的重要內(nèi)容。在這里，我們要特別注意區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的時(shí)候，其指導(dǎo)思想不太一樣。因?yàn)槠返屡c社會課不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要的是進(jìn)行品德的陶冶。所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實(shí)來感染人。也就是努力將歷史事實(shí)轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗(yàn)，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注于宏觀的歷史事實(shí)，而在于具體的人和事。,比如學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭何時(shí)了（品德與社會六年級下冊第10課）一課，在談“戰(zhàn)爭人類最大的災(zāi)難”這一歷史時(shí)，教材就是從戰(zhàn)爭中的兒童這些具體故事入手，用歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗(yàn)。如請把我埋得淺一些。歷史本身就是感性的，過去把很多感性的東西抽空了，我們應(yīng)該思考如何更多地從情感的角度，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)去，從而激發(fā)他們更多的情感體驗(yàn)。有的可以采用扮演小歷史劇的方式。,案例1：讓學(xué)生在心靈層面對話,“長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認(rèn)知、知識的層面，對于教育如何化育人之心靈，至今尚有許多難解之謎。但是，有一點(diǎn)似乎又是清楚的，那就是以心動(dòng)心，要使對方的心得到感召和觸動(dòng)，必須自己捧出一顆心來。心只有和心才能產(chǎn)生相互之間的作用，舍此之外，沒有其它東西可以替代這顆心。為此，教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發(fā)生變化，只有創(chuàng)設(shè)心靈溝通和碰撞的平臺，使心與心在這里得以相遇?！? 1魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。,一位老師在上我要攀登一課時(shí)，首先讓學(xué)生開展了一個(gè)游戲活動(dòng)：持續(xù)性做下蹲姿勢，意在讓學(xué)生體驗(yàn)：做一件事總會遇到困難，它需要一個(gè)人用頑強(qiáng)的毅力去戰(zhàn)勝它。 學(xué)生做完后，教師讓學(xué)生談體驗(yàn)活動(dòng)的感受。有的說感到很酸，有的說兩腿發(fā)抖，有的說全身發(fā)熱。學(xué)生說完后，教師就帶著學(xué)生進(jìn)入了下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。,在這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們可以看出，教師只注意有形的東西，而不重視無形的東西，只注意知識層面的東西，而不注意情感、精神層面的東西。學(xué)生在談體驗(yàn)感受的時(shí)候，其實(shí)談的只是學(xué)生在體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)遇到的困難，并沒有談到他們用什么樣的態(tài)度對待困難的。而用什么樣的態(tài)度對待困難，正是我們要引導(dǎo)的。怎樣引導(dǎo)？教師在學(xué)生說他遇到的困難后，應(yīng)在情感、心理層面做進(jìn)一步的引導(dǎo)：“你的腿發(fā)抖了，但你并沒有放棄努力，而是仍然堅(jiān)持著，你是靠什么堅(jiān)持下來的呢？”通過這樣的引導(dǎo)，學(xué)生就能體會到：困難并不可怕，只要有毅力、有勇氣，堅(jiān)持不懈，敢于面對，不氣餒，就一定能取得成功。在這樣的引導(dǎo)中，學(xué)生才能在情感態(tài)度價(jià)值觀上獲得發(fā)展。,然而，教師沒有引導(dǎo)學(xué)生在心靈層面進(jìn)行對話的意識。當(dāng)學(xué)生說出怎樣面對困難的時(shí)候，總是教師表揚(yáng)學(xué)生：“你真是個(gè)勇敢的孩子?！睘槭裁床蛔寣W(xué)生去夸獎(jiǎng)呢？其實(shí)在教學(xué)中，教師只要這樣引導(dǎo)一下就可以了：“他是這樣對待困難的，聽了他的話，你想對他說什么呢？”學(xué)生會在相互之間的賞識中得到心靈的提升。,再比如：有學(xué)生談到作文難。 教師說：“你們有什么好辦法、好經(jīng)驗(yàn)解決這個(gè)困難呢？” 一位學(xué)生說：“我覺得寫好作文要多讀書?！?又一位學(xué)生說：“平時(shí)讀書時(shí)注意收集好詞好句?！?教師：“還有什么好方法嗎？” 又有一位學(xué)生說：“要多寫多練?！?教師說：“對。我也是如此。我每天堅(jiān)持寫日記、讀書，我的作文水平自然就提高了?，F(xiàn)在，我有好多文章在報(bào)紙上發(fā)表了?！?在這里，教師只是讓學(xué)生說一說用什么方法、經(jīng)驗(yàn)去克服困難，這些方法都是有形的東西，并沒有引導(dǎo)學(xué)生去探究這些方法和經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)在的東西。其實(shí)，再好的經(jīng)驗(yàn)、方法，都需要人的意志的付出，做任何事，如果沒有毅力，沒有勇氣，遇事就氣餒，不敢面對困難，不能堅(jiān)持不懈，什么事都是做不好的。,學(xué)生說的這些方法，可能很多學(xué)生都知道，但他們就是做不到，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙兕B強(qiáng)的毅力。教師可以在學(xué)生回答具體的方法后，可以進(jìn)行這樣的追問：“老師有較強(qiáng)的作文水平，甚至有文章在報(bào)紙上發(fā)表了，你們有什么想問老師的嗎？”可以通過這樣的問，可以讓學(xué)生進(jìn)行探究性的對話，通過探究性的對話，就可以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，就可以和成功者進(jìn)行心靈的對話，就可以體驗(yàn)到成功者是怎樣用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝困難的。沒有這樣的對話，學(xué)生就不能進(jìn)入精神層面、情感層面和成功者進(jìn)行心靈的對話。要進(jìn)行這樣的對話，教師必須設(shè)計(jì)出精神層面的問題。,案例2：讓每一位學(xué)生都獲得體驗(yàn),聽了一節(jié)試教課可怕的物種入侵（品德與社會六年級下冊第8課）。上課的時(shí)候，教師要幾位學(xué)生表演了一個(gè)課本?。骸熬兡镁G色殺手”。學(xué)生表演得很好，可是這個(gè)小品表演是學(xué)生在課前按照老師的要求預(yù)先排演好的。課前排演，既占用了這幾位學(xué)生的課余時(shí)間，又只讓這幾位學(xué)生通過扮演獲得了一份體驗(yàn)，而其他同學(xué)只能當(dāng)一個(gè)看客，當(dāng)一個(gè)旁觀者，他們自己并沒有進(jìn)入，只是知道，而沒有體驗(yàn)。我們認(rèn)為，課堂學(xué)習(xí)應(yīng)面向全體，應(yīng)讓每一位學(xué)生參與教學(xué)過程，讓每一位學(xué)生都能獲得一份體驗(yàn)。還有，我們更期望聽到常態(tài)課。,案例3：將情感放大,聽一位老師上為你介紹我們的學(xué)校一課，在教師提出“在我們學(xué)校里發(fā)生過許多動(dòng)人的故事，你能把你知道的故事說給大家聽聽嗎”這一話題后，一位學(xué)生說了一件他親身經(jīng)歷的事： “有一次，我一不小心把一枚硬幣掉到了學(xué)校后面的一條陰溝里，我找了半天也沒找到。這時(shí)，正好老師來了，老師也幫我找了起來，可是找了半天也沒找到。老師說：別找了。然后，老師自己掏出了一枚硬幣給了我。這件事雖然過去快兩年了，但我總是忘不了?！?這是一件非常平常的事，但學(xué)生說得很動(dòng)情。顯然，學(xué)生把這件事看得很重。前面的學(xué)生說了很多，但只有這一件學(xué)生說得動(dòng)了情。但教師一句“說得很好！”就讓這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)過去了。,我感到很可惜，這是一個(gè)多么好的情感放大的時(shí)機(jī)呀！教師可以做這樣的引導(dǎo)：“是呀，一塊錢算不了什么，但是你卻把它看得那么重。此時(shí)此刻，你想對老師說什么呢？”此時(shí)，學(xué)生一定會把自己此時(shí)的真實(shí)感受說出來，表達(dá)對老師的感激之情。真情是最能打動(dòng)人的，同學(xué)們聽了，他們會想起自己和老師之間發(fā)生的事，心中一定涌動(dòng)著一份和這位同學(xué)一樣的情感，他們也想表達(dá)，此時(shí)，教師只要這樣追問一句：“聽了他的介紹，你們有什么想說的呢？”在這個(gè)話題的激發(fā)下，同學(xué)們的感情的閘門就會一下子打開，表達(dá)自己對老師的感情，大家就會在情感上產(chǎn)生共鳴，得到情感的升華。共鳴的生命才有激情和創(chuàng)造。因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)的形成還必須在道德情感上共鳴，在心理上接受、理性上認(rèn)可。,四、從宏大敘事走向生命敘事,傳統(tǒng)的歷史課，往往都是宏大敘事，而宏大敘事使人難以感受到一個(gè)個(gè)活生生的人。這樣的內(nèi)容使學(xué)生無法體會歷史中曾經(jīng)有過的生命涌動(dòng)、熱血沸騰和心靈顫動(dòng)。它的刻板、簡潔、科學(xué)淹沒了歷史中的人和生命，變成了一種只剩下需要記憶的年代、事件和人物。,教材中有了生命敘事，就可以借助于同樣有著生命和心靈的人去找到走進(jìn)學(xué)生心靈的通道。歷史本來就是由人創(chuàng)造的，歷史的“人化”就是把隱藏在歷史事件中的人突顯出來，讓人走向前臺。我們的教材呈現(xiàn)方式是：把歷史以生命敘事的方式來表達(dá)，一個(gè)個(gè)與兒童同構(gòu)的活生生的生命體就站在了兒童的面前，兒童就可以與一“歷史人”展開對話。在這種對話中，兒童的生命在與“歷史人”融合中就會獲得更為豐富的歷史文化內(nèi)涵。教學(xué)中就是要引領(lǐng)學(xué)生努力去尋找“歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實(shí)敘事，他們的痛苦和快樂，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望。歷史屬于過去，但歷史也屬于真正進(jìn)入兒童的心靈之中。,傳統(tǒng)的教學(xué)太過于理性主義，在教材的呈現(xiàn)上主要是宏大敘事，而不是生命敘事。新課程就是要改變這種理性主義，采用生命敘事的方式，讓學(xué)生能看到事件中的人，通過生命敘事的方式來打動(dòng)人。新課程就是要回復(fù)歷史的本來面目，讓教材能與兒童對話，但宏大敘事中沒有人，教材也就不能與兒童對話，沒有人與兒童對話，就觸動(dòng)不了兒童的心靈，而把人呈現(xiàn)給兒童，兒童就能與之對話，就能移情體驗(yàn)。當(dāng)然，教材是宏大敘事和生命敘事的結(jié)合，兩者都不可少。,學(xué)生講述自己的生命故事同樣具體道德教育的價(jià)值（如：我要攀登）。首先，教育是一個(gè)內(nèi)心的旅程。學(xué)習(xí)內(nèi)在的財(cái)富指出：“人的發(fā)展從生到死是一個(gè)辨證的過程，從認(rèn)識自己開始，然后打開與他人的關(guān)系。從這種意義上說，教育首先是一個(gè)內(nèi)心的旅程?！敝v述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺。生命敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺，它不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過的生活，也講述尚未經(jīng)歷過的想像的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想。一個(gè)人進(jìn)入過某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。（參見劉小楓：沉重的肉身，上海人民出版社1999年版，第3-5頁。）,其次，有利于學(xué)生形成尊重與寬容的品質(zhì)。每個(gè)人的生命既是惟一的、獨(dú)特的，也是與他人相互依賴并具有共通性的，對此并不是人人都能意識到的。教育的任務(wù)之一就是“幫助將事實(shí)上的相互依賴變成有意識的團(tuán)結(jié)互助”。學(xué)生講述自己的生命故事，可以使他們從自己身邊熟悉的人與事中，真實(shí)地感受到生命的差異性、多樣性與共通性“共在性”，進(jìn)而形成寬容與尊重的品質(zhì)。,再次，有助于學(xué)生道德判斷、道德選擇、道德行為能力的培養(yǎng)與提高。生命是在生活中展現(xiàn)，在生活中成長的。學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)是在他的生活中形成的，所以，關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的健康成長，就一定要回到學(xué)生的生活世界中。而學(xué)生在交流彼此的生命故事中，恰恰能觸摸生命感覺的個(gè)體法則和人的生活應(yīng)遵循的道德原則和例外情形。,活動(dòng)是生活的載體，關(guān)注生活就要關(guān)注活動(dòng)。但對學(xué)生的生命成長而言，并非所有的活動(dòng)都具有同等的價(jià)值，真正對學(xué)生的生命成長有意義的是那些具有生命感動(dòng)的活動(dòng)（如：體驗(yàn)缺水）。學(xué)生真正有了感動(dòng)、有了理解、有了體悟，才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。,戰(zhàn)爭何時(shí)了（品德與生活六年級下冊第10課）一課中的生命敘事引起的學(xué)生對戰(zhàn)爭的憎恨（態(tài)度、情感、價(jià)值觀），給了學(xué)生以很大的震撼，感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，但在教學(xué)中不一定要學(xué)生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學(xué)生在內(nèi)心對話?？茖W(xué)教育與審美教育是有不同的，審美的東西有的是不能說出來的，只能感受到，但它可以觸動(dòng)學(xué)生的心靈。 美文是典型的生命敘事，教學(xué)中要重視對美文的教學(xué)，教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地閱讀，認(rèn)真朗讀，讓學(xué)生從美文中受到熏陶、獲得感悟，給學(xué)生開辟一條情感的通道。,五、從“失語”走向自主表達(dá),在聽一位老師上中山陵前（品德與社會五年級下冊第9課）一課時(shí)，我們見到了這樣一個(gè)教學(xué)場景：“討論一下，老人見到的民主是什么？”很多學(xué)生并不用自己的話談對“民主”的理解，而是照讀文中現(xiàn)成的句子及片斷，學(xué)生似乎都成了“文抄公”。有一位學(xué)生沒有照著書讀，而是用自己的話回答問題，這本應(yīng)該是好事，但教師聽后覺得學(xué)生說得不夠準(zhǔn)確，就提醒學(xué)生說：“書上是怎么說的呢？”在這樣的提示下，學(xué)生就不用自己的話來說了，而是按照老師的要求照著書讀起來。此后，學(xué)生們在回答問題的時(shí)候，為了保險(xiǎn)，大家都不再用自己的話說了，而是都讀起書來。,為什么學(xué)生會出現(xiàn)這樣的情況呢？這是因?yàn)?，學(xué)生在平時(shí)的課堂上，已經(jīng)習(xí)慣了用書上現(xiàn)成的句子來回答問題了，即使有學(xué)生想用自己的話來回答問題，教師為了使學(xué)生的回答能夠有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，往往不讓學(xué)生用自己的話來回答，總是讓學(xué)生用書上的話來說，學(xué)生從此再也不把自己的理解說出來了，他們也習(xí)慣了用書上的話來回答問題了，他們從此患上了“兒童失語癥”，學(xué)生忽然都變得不會說自己的話了，成了一個(gè)回答問題只會用書上現(xiàn)成句子的人。,在課程被當(dāng)作知識來教的時(shí)候，教師是不讓學(xué)生用自己的話來回答問題的，因?yàn)槟菢拥脑?，知識在學(xué)生的記憶中可能就會走樣。因此，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生回答問題教師往往只讓學(xué)生照著書去念，這樣教師是不用擔(dān)心學(xué)生的回答會跑出自己預(yù)設(shè)的范圍。,教學(xué)中，要讓學(xué)生用自己的語言表達(dá)，而不是只用讀書的方式來回答問題。用自己的話來表達(dá)，學(xué)生就能把自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟和他的情感融入其中，就能把自己的理解在回答時(shí)表達(dá)出來。用自己的話來表達(dá)，學(xué)生在表達(dá)前，就一定會認(rèn)真研讀教材，就會自己動(dòng)腦筋，自己去思考，就能將教材中的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識。用自己的語言來表達(dá)，實(shí)際上是一個(gè)知識內(nèi)化的過程，也是一個(gè)情感體驗(yàn)的過程，這時(shí)，學(xué)生的表達(dá)就有了不可預(yù)約的精彩。照書念，對教師來說是靠得住的，但學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)并沒有入腦入心，至多只對知識的簡單記憶?；卮饐栴}要讓學(xué)生從念書中解放出來，讓學(xué)生用自己的話來回答問題，學(xué)生才會有自己的理解，才會在掌握知識的同時(shí)獲得品德的發(fā)展，否則，學(xué)生只是教師的教學(xué)工具而已。,案例：讓學(xué)生自主地表達(dá),學(xué)習(xí)可怕的物種入侵（品德與社會六年級下冊第8課）一課，教師提出了這樣一個(gè)話題：“有人認(rèn)為食人魚也是一種動(dòng)物，剿殺食人魚是不愛護(hù)動(dòng)物的行為。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請發(fā)表你對剿殺食人魚的看法?！?這個(gè)問題提得好。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)開放的問題，學(xué)生可以有多元的看法，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案。討論中，有的學(xué)生表示同意，還提出了建議，可以把食人魚撈起來，放回原產(chǎn)地。有的學(xué)生說這種行為不太好說，如果它有了天敵，就可以不殺食人魚。有的同學(xué)則同意剿殺食人魚，認(rèn)為，不殺掉食人魚，就會給生態(tài)帶來更大的危害，就會影響自然界的生態(tài)平衡。等等。 “只要他們能自圓其說就行?！庇捎诮處熡辛硕嘣膬r(jià)值觀，對話觀，學(xué)生自然在自主地表達(dá)中升華了他們的認(rèn)識人類需要生態(tài)觀。當(dāng)然也有價(jià)值引導(dǎo)和價(jià)值澄清。,六、從靜聽、靜觀走向公開行動(dòng),“我只有說，才能想”（人只有在陳述的過程中，才能產(chǎn)生更多、更好或者更有價(jià)值的想法）。不讓每一個(gè)學(xué)生去說，你能指望學(xué)生已經(jīng)去想了嗎？沒有想的東西，能進(jìn)入學(xué)生的大腦嗎？ 要讓每一位學(xué)生在課堂上公開行動(dòng)。 所謂“公開行動(dòng)”，就是學(xué)生把自己的說、寫或者其他動(dòng)手的工作，放在同伴或者班級的視野下進(jìn)行。 為什么一定要“公開行動(dòng)”？它與學(xué)生靜聽、靜觀的學(xué)習(xí)，自己私下獨(dú)立的學(xué)習(xí)有什么不同？,事實(shí)上，聽、看、讀也一樣要花費(fèi)學(xué)生的精力與時(shí)間，但是，他的聽、看、讀做的如何沒有他人的監(jiān)督，完全是責(zé)任自負(fù)，全看他的自覺性。但是，與“公開行動(dòng)”不同，說與寫是要促使學(xué)生將他們的思想轉(zhuǎn)換成語言或文字，而且要“公開行動(dòng)”以展示于同伴，也可以認(rèn)為是置于同伴的監(jiān)督之下，自然就有了雙倍的責(zé)任。,小組合作、全班交流就為學(xué)生提供了講（說）的機(jī)會。講（說）必然促進(jìn)了學(xué)生去想。其實(shí)，“公開行動(dòng)”還有著更加值得推崇的價(jià)值，對“公開行動(dòng)”的一方來說，他必然責(zé)任在胸而深思熟慮，其思考的結(jié)果會更加條理而清晰，而且往往會修復(fù)一些不盡完善的破綻，腦袋里不時(shí)會冒出許多原本不曾有過的奇思妙想，創(chuàng)造精神油然而生。對另一方來說，則是（對話的意義）分享他人思考成果的最佳時(shí)機(jī)，既可以從自己的視角評判對方，也可以在評估他人的成果中豐富自我。當(dāng)然，對于課堂教學(xué)來說，這樣也可以讓教師十分清楚地了解學(xué)生們到底在交流些什么，他們的思維水平到底是深是淺，可以對癥下藥，把脈診斷。,那么教師要做的就是要讓學(xué)生想表達(dá)。怎樣讓學(xué)生想表達(dá)呢？首先要讓學(xué)生能想，能想就要讓學(xué)生能有公開行動(dòng)，在公開行動(dòng)中一起交流。公開行動(dòng)滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲，讓學(xué)生把想的說出來，在說之前，學(xué)生就要去整理一下，就要有一個(gè)思考，這就是學(xué)習(xí)。公開行動(dòng)還為學(xué)生創(chuàng)造了交往的機(jī)會，讓學(xué)生在多樣的表達(dá)中共享資源！教學(xué)就是要把個(gè)體的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣驳臇|西。,七、從中國公民走向世界公民,品德與社會課程中年級的教學(xué)主要是對學(xué)生個(gè)人品德的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做一個(gè)合格的中國公民，到了高年級，學(xué)生的生活圈擴(kuò)大了，學(xué)生走進(jìn)了世界，到了這時(shí)，教學(xué)主要是引導(dǎo)學(xué)生要以一個(gè)世界公民的胸懷去對待當(dāng)今世界，能夠把自己作為一個(gè)世界公民去容納異域文化，要學(xué)會對異域文化的欣賞，認(rèn)同，對異域文化的理解和尊重，進(jìn)而與異域文化相融。要在這樣的學(xué)習(xí)中建立一種新的文化理念：世界文化是豐富多彩的，價(jià)值觀也是多元的，多彩的世界要和而不同！,八、從見物即物到見物見人、以物及人,“德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系”1因?yàn)?，這些物都是由人創(chuàng)造、制作、運(yùn)作的，在它們的背后都蘊(yùn)藏著“人”，蘊(yùn)藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。 1魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。,比如，一位老師準(zhǔn)備上有多少人為了我一課，她問魯老師：“為什么要把這一課放在三年級呢？”魯老師告訴她：“因?yàn)樗堰M(jìn)入了三年級兒童的生活，只是他們沒有認(rèn)識到，體會到。比如，很多學(xué)生可能都喝過牛奶，這已成為他們生活中的一部分。但是牛奶怎么來的呢，哪些人為此付出了辛勤的勞動(dòng)呢？學(xué)生可能沒有想過，沒有認(rèn)識到。教師如果能讓學(xué)生想到、認(rèn)識到、體驗(yàn)到，讓勞動(dòng)者能在學(xué)生的心中活起來，找到感覺，讓書本上的東西活起來，讓學(xué)生與生命對話，你就是一個(gè)高明的教師?！?比如學(xué)習(xí)金字塔下留個(gè)影（品德與社會六年級上冊第7課）一課，講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個(gè)國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學(xué)中講到人的創(chuàng)造，人的活動(dòng)，自然就建構(gòu)了品德。這樣就能在人性的基礎(chǔ)上把知識與道德結(jié)合起來，把自然與人聯(lián)結(jié)起來，是一個(gè)有血有肉的結(jié)合！,九、從生活中來再回到生活中去,1、從生活中來。 回歸生活世界是我們所遵循的課程理念。教材以及教學(xué)要從生活世界出發(fā)，不要脫離兒童的生活，這是從出發(fā)點(diǎn)的角度來思考教材以及教學(xué)跟生活世界的關(guān)系。如我們的教學(xué)不要機(jī)械地去“服從”課標(biāo)或教材，而是要堅(jiān)持從本班學(xué)生的實(shí)際出發(fā)；我們的備課首先要把功夫用在對于本班學(xué)生生活情況的了解和研究上，盡可能縮短教學(xué)與學(xué)生生活世界的距離。,2、回到生活中去。,作為一門品德與社會課，回歸生活世界還包括另一方面的內(nèi)涵，那就是我們的課程、教材、教學(xué)還要以生活世界為其歸宿。也就是說，要使學(xué)生通過教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他的生活、生活方式，提升他們對生活的認(rèn)識、態(tài)度、價(jià)值觀等等。,“品德與社會”是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它所指向的就是學(xué)生的生活實(shí)踐。作為一門生活實(shí)踐的課程，從生活出發(fā)還必須讓它再回到生活中去，使它在與生活的其它方面不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)聯(lián)系和作用中真正融入于生活世界，成為其中的一個(gè)“活性因子”去改善人們的生活、生活方式，促使人們?nèi)W(xué)會過一種有道德的社會生活。這才是具本質(zhì)意義上的回歸。 為此，在我們的課程實(shí)施中要自覺的、有意識的將學(xué)生課內(nèi)課外，校內(nèi)校外的生活連成一體，把課程帶出課堂，使課程延伸、擴(kuò)展到課堂之外，讓課堂教育的作用輻射于整個(gè)生活，而不是僅僅滿足于課堂上的效果。,從生活中來，再回到生活中去，課程是做了很好的引導(dǎo)的。 延伸1：“古人說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。在唐詩的世界里，你可以獲取許多知識，也可以得到美的享受。除了閱讀著名的唐詩三百首以外，建議你登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第13課我們?yōu)樽嫦榷湴粒ㄏ拢?延伸2：“你想知道更多的有關(guān)秦始皇陵兵馬俑的情況嗎？請查閱文物天地雜志2002年第10期，或登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第14課大好河山任我游）,延伸3：“我們還可以上網(wǎng)，了解自己應(yīng)該有哪些權(quán)利。中國青少年維權(quán)網(wǎng)：http:/155.；中國兒童信息中心：?！保ㄆ返屡c社會五年級下冊第7課法律護(hù)我成長） 延伸4：“你還對哪些物種入侵問題有興趣？可以上網(wǎng)搜索哦。更多信息網(wǎng)絡(luò)搜索：Google搜索：雙擊Internet 在地址欄輸入百度輸入關(guān)鍵詞如物種入侵?！保ㄆ返屡c社會六年級下冊第8課可怕的物種入侵） 這里有一個(gè)提示。課時(shí)要分開上。因?yàn)?，課前，我們并不希望讓學(xué)生在教師的要求下去開展各種各樣的活動(dòng)，應(yīng)讓學(xué)生通過一課時(shí)的引導(dǎo)，在學(xué)生有了自主實(shí)踐的欲望后，再讓學(xué)生去做，這時(shí)學(xué)生的行為就是自覺自愿的，而不是誰強(qiáng)加的。,十、案例評析,第10課 戰(zhàn) 爭 何 時(shí) 了 （品德與社會六年級上冊） 南京市江寧區(qū)東山中心小學(xué) 熊麗萍 教學(xué)目標(biāo)：了解戰(zhàn)爭中兒童的悲慘遭遇以及人類近代史上的幾次重大戰(zhàn)爭的情況，（知識）感受戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大災(zāi)難，萌發(fā)痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。（品德） 教學(xué)準(zhǔn)備：教師和學(xué)生都搜集一些關(guān)于近代戰(zhàn)爭的資料以及戰(zhàn)爭中兒童的故事。（開發(fā)教學(xué)資源，豐富學(xué)生的生活） 教學(xué)過程：,第一課時(shí),一、兒童節(jié)的來歷（評：創(chuàng)造性的使用教材） 1、同學(xué)們，我們都有一個(gè)屬于自己的節(jié)日，那就是“六一”兒童節(jié)。在你的印象中，你度過的最快樂的兒童節(jié)是怎樣的呢？你能給大家說一說嗎？（評：從熟悉的生活開始，與學(xué)生的生活鏈接，讓兒童的生活與歷史鏈接）（我你之間的對話關(guān)系）(學(xué)生自己的生命敘事) 2、學(xué)生自由發(fā)言。（評：讓學(xué)生自由表達(dá)） 3、在我們這和平的年代里，幸福的生活充滿了陽光，快樂的節(jié)日令人難忘，可你是否知道這美好的節(jié)日是怎么來的呢？讓我們一起來讀一讀一段小資料。（兒童節(jié)的來歷）,4、讀了兒童節(jié)的來歷，你想說些什么呢？（知識：兒童節(jié)是怎么來的？人們?yōu)槭裁炊閮和?jié)？）（主體：憑借知識，獲得體驗(yàn)：弱者、受害者；苦難幸福；關(guān)愛遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭）引導(dǎo)學(xué)生對話：聽了他的感受，讓你也產(chǎn)生了那些感想呢？（聯(lián)想性對話：共識、共鳴） 5、教師進(jìn)行小結(jié)：在戰(zhàn)爭中，兒童的生命權(quán)利毫無保障，他們在侵略者的屠刀下時(shí)刻面臨著死亡的威脅。（教師是引導(dǎo)者） 過渡：讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中兒童的故事，讓我們走近他們的生活，感受他們的痛苦與悲傷。（教師是組織者）,二、戰(zhàn)爭中的兒童 1、自由讀一讀課文中兩篇故事，并且把最讓你感動(dòng)的地方多讀幾遍。（生命敘事）（讀） 2、教師引導(dǎo)學(xué)生談感受：讀了這三個(gè)故事，你有什么感受呢？(你有什么想說的,想對誰說?) 聽了大家的發(fā)言，你有什么想說的？你想對誰說呢？（對話） （教師引導(dǎo)學(xué)生充分談出自己的感受，在對話中感受戰(zhàn)爭的殘酷，感受兒童的痛苦。）(在心理層面對話)(以主體進(jìn)入)(而不是:伊拉克兒童在戰(zhàn)爭中過著怎樣的生活?他們?yōu)槭裁磿^著這樣的生活?)(是認(rèn)知,而不是主體對戰(zhàn)爭的態(tài)度,我們應(yīng)該擁有怎樣的生活?用什么方式去生活?),3、戰(zhàn)爭把無數(shù)的兒童推入了苦難的深淵，下面讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中的兒童，一起來感受他們所受到的傷害。（輕聲齊讀戰(zhàn)爭中的兒童） 4、拓展：你還搜集到哪些有關(guān)戰(zhàn)爭中兒童的故事呢？能給大家說一說嗎？ 5、教師小結(jié)過渡：戰(zhàn)爭中苦難的兒童數(shù)不勝數(shù)，那些戰(zhàn)爭惡魔們瘋狂地開動(dòng)著戰(zhàn)爭機(jī)器，不僅給兒童帶來了巨大的災(zāi)難，而且給我們這個(gè)生生不息的地球帶來了太多的傷害與痛苦。,三、硝煙彌漫的戰(zhàn)火 1、讀一讀課文中有關(guān)戰(zhàn)爭的資料。（宏大敘事提供知識背景） 2、小組交流課前搜集的資料。 3、以文中資料為主，結(jié)合自己搜集的資料，小組同學(xué)在一起研究以下：戰(zhàn)爭給人類社會帶來了哪