馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史下.ppt

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史（下）,第一講 德意志意識(shí)形態(tài),一、德意志意識(shí)形態(tài)怎樣應(yīng)運(yùn)而生 二、德意志意識(shí)形態(tài)的歷史命運(yùn),三、德意志意識(shí)形態(tài)說(shuō)了什么？ 1、“ 絕對(duì)精神的瓦解 ” “青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、觀念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。不過(guò)一派認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對(duì)，而另一派則認(rèn)為它是合法的而加以贊揚(yáng)。 ” 青年黑格爾派 實(shí)際上是“ 最大的保守分子 ?！?2、費(fèi)爾巴哈批判 （1）費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解 “ 費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的 理解 一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)?！?（2）費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題在哪里 “ 費(fèi)（爾巴哈）的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過(guò)對(duì)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的 眼鏡 來(lái)觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無(wú)策。 ”,“ 他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)秩序。 ”,“ 誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比 純粹的 唯物主義者有 ”很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是 感性對(duì)象 。但是，他把人只看作是 感性對(duì)象 ，而不是 感性活動(dòng) ，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人民現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍社會(huì)條件來(lái)觀察人們”,“ 正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。 ” “ 當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。 ”,3、“ 我們開始要談的前提 ” （1）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人： “ 我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定。 ”,（2）人的肉體組織與自然界 “ 任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！?（3）人生產(chǎn)自己的生活資料 “ 一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。 ”,（4）生產(chǎn)生活資料的方式 “人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！?（5）生產(chǎn)方式與生活方式 “ 這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。 ”,（6）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人如何成為其所是 “ 個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此， 他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。 因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?4、生產(chǎn)與交往 （1）歷史主義視域中的生產(chǎn) “ 這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的?！?（2）歷史性現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn) “ 而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。 ”,5、生產(chǎn)力 分工 所有制 （1）生產(chǎn)力及其 “ 發(fā)展水平的表現(xiàn) ” 分工 “ 一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)樗粌H僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的增加（例如開墾新的土地）。 ”,（2）分工與所有制 “ 分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系。 ” 部落所有制古代公社所有制和國(guó)家所有制封建的或等級(jí)的所有制,6、歷史唯物主義視域中的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系 “ 由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！?“ 社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。 ”,7、歷史唯物主義視域中的意識(shí)和意識(shí)形態(tài) “ 意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。 ”,“ 道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。他們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。 ”,8、歷史唯物主義視域中的歷史 “ 只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)。 ”,9、“ 真正實(shí)證的科學(xué) ” “ 思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。 ”,10、資本主義時(shí)代的人的生存狀況 “ 大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài) ”；“ 它首次開創(chuàng)了世界歷史 ”；“ 它使自然科學(xué)從屬于資本 ”；“ 它造成了大量的生產(chǎn)力，對(duì)于這些生產(chǎn)力說(shuō)來(lái)，私有制成了他們發(fā)展的桎梏。 ”,11、共產(chǎn)主義 “共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?第二講 哲學(xué)的貧困,一、馬克思與蒲魯東 二、哲學(xué)的貧困與貧困的哲學(xué) 三、哲學(xué)的貧困的立足點(diǎn) 以歷史唯物主義的視域?qū)徱曎Y本主義的本質(zhì)來(lái)歷以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史根據(jù)。,四、蒲魯東的 “ 社會(huì)主義 ” 五、蒲魯東為什么錯(cuò)了？ 1、蒲魯東的“ 科學(xué)的發(fā)現(xiàn) ” （1）使用價(jià)值和交換價(jià)值的 “ 對(duì)立 ” （2）“ 構(gòu)成價(jià)值 ”,2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué) （1）“ 適應(yīng)觀念順序的歷史 ” （2）社會(huì)關(guān)系是永恒的嗎？ （3）生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面“在自身的邏輯順序中實(shí)現(xiàn)著人類的無(wú)人身的理性”嗎？ （4）蒲魯東對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的 “ 運(yùn)用 ”：“保存好的方面，消除壞的方面 ” （5）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性 這一理性無(wú)法解決的問(wèn)題：抽象勞動(dòng)對(duì)具體的感性活勞動(dòng)的統(tǒng)治,第三講 共產(chǎn)黨宣言,第四講 1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng) 路 易 波 拿 巴 的 霧 月 十 八 日,一、從二月革命到拿破侖三世 1、第一階段：二月革命 1848年2月24日5月4日 “ 普遍聯(lián)歡的喜劇 ” 2、第二階段：共和國(guó)成立和立憲國(guó)民議會(huì)時(shí)期 （1）1848、5、4 6、25 一切階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí) （2）1848、6、25 12、10 共和派專政 （3）1848、12、20 1849、5、28 秩序黨連同波拿巴同立憲議會(huì)主流派（共和黨） 斗爭(zhēng),3、第三階段：立憲共和國(guó)和立法國(guó)民議會(huì)時(shí)期 （1）1849、5、28 6、13 小資產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、波拿巴斗爭(zhēng) （2）1849、6、13 1850、5、31 秩序黨議會(huì)專政，廢除普選制，但失去內(nèi)閣 （3）1850、5、31 1851、12、2 議會(huì)資產(chǎn)階級(jí)（秩序黨）與波拿巴斗爭(zhēng) A1850、5、31 1851、1、12 議會(huì)失去軍權(quán),B1851、1、12 4、11 秩序黨失去議會(huì)多數(shù)，不得已和共和黨及山岳黨聯(lián)合 C1851、4、11 10、9 秩序黨分裂 D1851、10、9 12、2 議會(huì)制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治覆滅,二、1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng) （1850年1月11月，馬克思） 1、二月革命前的法國(guó)階級(jí)狀況 2、法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在二月革命期間的處境、位置和策略失誤 3、巴黎工人“ 六月起義 ” 4、六月起義后的各階級(jí)狀況 5、農(nóng)民階級(jí)與路易波拿巴的上臺(tái) 6、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前景,三、路易波拿巴的霧月十八日 （1851年12月1852年3月，馬克思） 1、歷史可重復(fù)嗎 “ 黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn) 。”,2、人們?nèi)绾蝿?chuàng)造歷史 “ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造 ?！?3、事變與革命 （1）表面的“倒退”意味著什么 “ 看起來(lái)仿佛社會(huì)現(xiàn)在忽然落到它的出發(fā)點(diǎn)后面去了，實(shí)際上社會(huì)還只是在創(chuàng)造革命所必須的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造為保證現(xiàn)代革命所具有嚴(yán)重性質(zhì)所絕對(duì)必需的形勢(shì)、關(guān)系和條件。 ”,（2）十九世紀(jì)的革命的特點(diǎn) “ 十九世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過(guò)去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。十九世紀(jì)的革命一定讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是弄清自己的內(nèi)容。從前是辭藻勝于內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容勝于辭藻。 ”,（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命的區(qū)別 “ 資產(chǎn)階級(jí)革命，例如十八世紀(jì)的革命，總是突飛猛進(jìn)，接近不斷地取得勝利的；革命的戲劇效果一個(gè)勝似一個(gè)，人和事物好象是被五色繽紛的火光所照耀，每天都充滿著極樂(lè)狂歡 ”,“ 相反地，像十九世紀(jì)的革命這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它們十分無(wú)情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點(diǎn)和不適當(dāng)?shù)牡胤?；它們把敵人打倒在地，好象只是為了要讓敵人從土地里吸取新的力量并且更加?qiáng)壯地在它們前面挺立起來(lái)一樣；他們?cè)谧约簾o(wú)限宏偉的目標(biāo)面前，再三往后退卻，一直到形成無(wú)路可退的情況上，那時(shí)生活本身會(huì)大聲喊到: 這里有玫瑰化，就在這里跳舞吧 。 ”,4、法國(guó)受到了“ 一次偷襲 ”？如何理解1851年12月2日的政變 （1）各種事變背后撕開歷史裂隙的力量搏弈：摧毀一切大敘事的歷史性話語(yǔ) “ 每個(gè)黨派都向后踢著那擠著它向前的黨派而向前伏在擠著它后退的黨派身上。無(wú)怪乎他們?cè)谶@種可笑的姿勢(shì)中失去了平衡，并且裝出一副無(wú)可奈何的鬼臉，奇怪地跳幾下，就倒下去了。革命就這樣沿著下降的路行進(jìn)。 ” 路易波拿巴的投機(jī)與策略。,（2）權(quán)力斗爭(zhēng)之下的階級(jí)對(duì)抗 無(wú)產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)共和派（工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)）金融資產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民階級(jí)流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí) （3）階級(jí)斗爭(zhēng)背后的生活世界 A、階級(jí)何以成為階級(jí)？共同的生活世界 B、階級(jí)原則就是實(shí)現(xiàn)狹隘的階級(jí)利益的原則？生活世界和意識(shí)形態(tài) C、階級(jí)成員=行業(yè)從業(yè)人員？生活世界和生活“視界” D、當(dāng)代生活世界的“主體”是誰(shuí)？生活世界的無(wú)主體化與主體的復(fù)歸,第五講 資本論及其手稿,一、1857年-1858年手稿 （馬克思，1857年至1858年） 1、巴師夏和凱里 A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué) B、凱里和巴師夏的“ 普遍的經(jīng)濟(jì)范疇 ” “ 如果說(shuō)凱里強(qiáng)調(diào)北美的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)具有較高的潛力，那么巴師夏則強(qiáng)調(diào)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)較低的潛力；如果凱里說(shuō)的普遍性是美國(guó)人的普遍性，那么巴師夏的普遍性是無(wú)視一切國(guó)家，提供的是虛構(gòu)的歷史。 ”,2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 （1）物質(zhì)生產(chǎn) A、斯密和李嘉圖的出發(fā)點(diǎn)有什么問(wèn)題？ “ 被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立獵人和漁夫，屬于十八世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)實(shí)際上，這是對(duì)于十六世紀(jì)以來(lái)就作了準(zhǔn)備、而在十八世紀(jì)大踏步走向成熟的市民社會(huì)的預(yù)感只有到十八世紀(jì)，在市民社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，才只是表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性但是，產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系（從這種觀點(diǎn)看來(lái)是一般關(guān)系）的時(shí)代。 ”,、存在“生產(chǎn)一般”嗎？ “經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們總愛(ài)首先尋找生產(chǎn)的一般條件（必不可少的條件和促進(jìn)生產(chǎn)的條件），但其用意只是為了說(shuō)明生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)被描寫成局限在與歷史無(wú)關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事，因此“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系”就成了顛撲不破的“自然規(guī)律”。 “一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的；但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是一些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段?！?、物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總體性 （）生產(chǎn)的總體性 （）生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的總體性 “ 我們得到的結(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換 、消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，他們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。” “ 不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。 ”,（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法 A、“從實(shí)在和具體開始、從現(xiàn)實(shí)的前提開始 ” 為什么是錯(cuò)誤的？ B、從抽象上升到具體的方法 “ 具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。 ” “ 從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。 ”,C、“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙” “ 比較簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式?！?“ 勞動(dòng)這個(gè)例子確切地說(shuō)明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。 ”,3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）“貨幣章” （ 1 ）、從達(dá)里蒙到蒲魯東：“貨幣的壟斷地位”及其“消除” （ 2 ）、商品的交換價(jià)值與貨幣 A、交換價(jià)值： 交換價(jià)值是 “ 一種商品交換其他商品的比例的指數(shù)，是這種商品在生產(chǎn)中已經(jīng)達(dá)到其他商品的比例（物化勞動(dòng)時(shí)間）的指數(shù)，價(jià)值是量上一定的可交換性。 ” “價(jià)值是商品的社會(huì)關(guān)系，是商品的經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)?！?“作為價(jià)值，商品是等價(jià)物；商品作為等價(jià)物，它的一切自然屬性都消失了?！?B、貨幣：物化的交換價(jià)值。 “ 產(chǎn)品作為交換價(jià)值的規(guī)定，必然造成這樣的結(jié)果：交換價(jià)值取得一個(gè)和產(chǎn)品分離即脫離的存在 。同商品界本身相脫離而自身作為一個(gè)商品又同商品界并存的交換價(jià)值，就是貨幣。 ” “ 商品作為交換價(jià)值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的物，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會(huì)存在形式。 ”,C、貨幣的權(quán)力 外在于、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。 控制性的社會(huì)力量。 （3）社會(huì)力量與“三大社會(huì)形態(tài)” 人的依賴關(guān)系; 以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性; 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上自由個(gè)性.,(4) “ 作為主體的勞動(dòng)時(shí)間 ” 和 “ 決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間 ” （5）“ 獨(dú)立生產(chǎn) ” 與 “ 一般生產(chǎn) ”,（6）貨幣自身固有的矛盾 （7）貨幣在商品流通和貨幣流通中的三種基本職能及其關(guān)系 A、價(jià)值尺度 B、流通手段 C、貯藏貨幣,4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言 （1）“ 我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件。 ”,（2） “ 我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约旱纳畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。 ”,（3）“ 人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。 ” 5、資本論第一卷 （1） 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 （2）資本論的基本方法：從抽象上升到具體 A、從商品到剩余價(jià)值 B、從 “資本靜力學(xué)” 到 “資本動(dòng)力學(xué)”,第六講 馬克思晚期著作,一、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（馬克思，1871年4 5月） 1、巴黎公社起義 普法戰(zhàn)爭(zhēng)（1870、7、199、2）巴黎工人起義（1870、9、4）成立了以特羅胥將軍為首的“國(guó)防政府 ”1871年1月28日，“國(guó)防政府”同普魯士簽訂割地賠款的停戰(zhàn)和約2月17日，奧爾良黨人首領(lǐng)梯也爾上臺(tái) 3月8日至17日，梯也爾政府向巴黎增調(diào)了2萬(wàn)名政府軍，逮捕中央委員會(huì)成員,3月18日凌晨5時(shí)，政府軍一個(gè)團(tuán)占領(lǐng)了蒙馬特爾停炮場(chǎng) 政府軍士兵發(fā)生嘩變 國(guó)民自衛(wèi)軍和人民群眾自動(dòng)拿起武器，建筑街壘，中央委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)武裝起義 15時(shí)，國(guó)民自衛(wèi)軍攻占了陸軍部及其他一些軍事機(jī)關(guān)和據(jù)點(diǎn) 21時(shí)，控制了萬(wàn)多姆廣場(chǎng) 22時(shí)許，國(guó)民自衛(wèi)軍進(jìn)入市政廳，升起紅旗 ,3月28日，巴黎公社進(jìn)行了普選，一大批工人、社會(huì)主義者和國(guó)際主義者參加了巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，一個(gè)嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)誕生了 資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府同德國(guó)俾斯麥政府勾結(jié)，重新集結(jié)力量，向巴黎公社發(fā)動(dòng)進(jìn)攻 5月21日，反動(dòng)軍隊(duì)攻下圣克魯門和附近的堡壘，進(jìn)入巴黎。巴黎公社戰(zhàn)士同敵人進(jìn)行頑強(qiáng)的巷戰(zhàn)，開始了歷史上有名的“五月流血周” 5月27日，最后一批公社戰(zhàn)士約200人撤到巴黎東郊的拉雪茲公墓，同5000名敵軍戰(zhàn)斗，直到彈盡糧絕，全部壯烈犧牲在公墓的一堵墻下 。,二、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)的主要內(nèi)容 1、巴黎公社是帝國(guó)的直接對(duì)立物，是“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)”，“公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”，是“通過(guò)人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制”； 2、公社不是壓迫性的機(jī)關(guān)，而是工人階級(jí)自己的政府；,3、公社的領(lǐng)導(dǎo)成員不是騎在人民頭上作威作福的老爺，而是由人民選出，受人民監(jiān)督，并廢除了一切特權(quán)的“人民的勤務(wù)員”、“公務(wù)員”、“公仆”； 4、公社不是官僚、腐敗機(jī)構(gòu)，不是吸血鬼，它取消龐大的軍費(fèi)開支和官吏高薪，是“廉價(jià)政府”； 5、公社對(duì)農(nóng)民決不去“敲骨吸髓地壓榨”，“決不靠農(nóng)民勞動(dòng)以自肥”，而要免除他們的一切血稅，要給農(nóng)民直接帶來(lái)重大益處。,6、三項(xiàng)措施：一是普選產(chǎn)生公職人員；二是一切公職人員的工資相當(dāng)于熟練工人的工資；三是人民群眾監(jiān)督并可隨時(shí)罷免公職人員。 7、巴黎公社失敗的原因,二、哥達(dá)綱領(lǐng)批判（對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見）（馬克思，1875年4月5月） A、“現(xiàn)實(shí)主義” （1）批判“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”。 （2）批判“因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)里和通過(guò)社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。 （3）批判“在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)資料為資本家階級(jí)所壟斷。由此造成的工人階級(jí)的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”。 （4）批判“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”。 （5）批判“勞動(dòng)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)的事情，對(duì)它來(lái)說(shuō)，其他一切階級(jí)只是反動(dòng)的一幫”。,B、“過(guò)渡時(shí)期”的理想主義原則 （1）批判“工人階級(jí)為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國(guó)家的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)意識(shí)到，它的為一切文明國(guó)家的工人所共有的那種意圖必然導(dǎo)致的結(jié)果，將是各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合”。 （2）批判“德國(guó)工人黨從這些原則出發(fā)，力求用一切合法手段來(lái)爭(zhēng)取自由國(guó)家和社會(huì)主義社會(huì)，廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律和任何形式的剝削，消除一切社會(huì)的和政治的不平等”。 （3）批判“通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)施國(guó)民教育”。,三、人類學(xué)筆記 （馬克思，1879、101881、6） 1、人類學(xué)筆記的寫作及其命運(yùn) 2、人類學(xué)筆記的組成： （1） 柯瓦列夫斯基一書摘要 （2）路易亨摩爾根一書摘要 （3）約拉伯克一書摘要 （4） 亨利梅恩一書摘要,3、人類學(xué)筆記涉及的主要內(nèi)容 （1）“兩種生產(chǎn)” A、人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。 B、兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系及其歷史變化。 （2）人的總體性 A、人與環(huán)境的自足互補(bǔ) B、生活方式與生產(chǎn)方式的統(tǒng)一 C、人的本能與社會(huì)文化 D、人類原始社會(huì)的混融性 E、原始社會(huì)的逝去與文明生活的誕生 （3）農(nóng)村公社土地所有制的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和未來(lái) （4）封建制的本質(zhì)規(guī)定： A、封建領(lǐng)主對(duì)土地壟斷，土地具有貴族性 B、直接生產(chǎn)者的農(nóng)奴身份,第七講 恩格斯的思想歷程,一、恩格斯（1820 1895）傳略 1820年出生于普魯士萊茵省巴門市； 1837年9月輟學(xué)經(jīng)商； 1841年赴柏林服兵役； 1842年底去英國(guó)曼徹斯特的棉紡廠工作； 1844年在德法年鑒上發(fā)表政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱；開始與馬克思合作撰寫神圣家族； 1845年寫作英國(guó)工人階級(jí)狀況；與馬克思合作撰寫德意志意識(shí)形態(tài)； 1846年同馬克思一起組織布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)；,1847年同馬克思一起應(yīng)邀參加正義者同盟，將其改組為共產(chǎn)主義者同盟，出席共產(chǎn)主義者同盟第一、二次代表大會(huì)，并與馬克思共同撰寫共產(chǎn)黨宣言； 1848年4月與馬克思一起離開巴黎，回德國(guó)直接參與革命活動(dòng)； 1848年5月參與馬克思任總編輯的新萊茵報(bào)編輯部工作； 1848年9月參加由科倫各民主團(tuán)體發(fā)起的民眾大會(huì)，被選為大會(huì)書記，大會(huì)贊成建立社會(huì)民主的紅色共和國(guó)； 1848年面臨被捕，四處避難，科倫巴門布魯塞爾瑞士；,1849年1月重返科倫，全力投入新萊茵報(bào)的工作； 1849年5月到達(dá)正在起義的愛(ài)北斐特，領(lǐng)導(dǎo)修建防御工事； 1849年6月參加芭登-普法爾特茨的武裝起義，在維特希志愿隊(duì)任參謀，參加了四次戰(zhàn)斗； 1849年7月，起義失敗，隨作戰(zhàn)部隊(duì)退回瑞士； 1848年德國(guó)革命失敗后撰寫德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和德國(guó)的革命和反革命； 1850年11月1870年9月重返曼徹斯特經(jīng)商，任職于歐門恩格斯公司工作； 1873年1895年寫作自然辯證法，未完成； 1877年1878年寫作反杜林論；,1883年1895年整理馬克思資本論第二、三卷； 1884年寫作家庭、所有制和國(guó)家的起源； 1888年寫作路維德希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)； 1889年7月協(xié)助和支持國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)（第二國(guó)際）在巴黎召開成立大會(huì) 1895年8月15日逝世于倫敦。,二、恩格斯的思想歷程 充滿沉悶宗教氣氛的家庭背景“青年德意志派”的熱烈擁護(hù)者受施特勞斯耶穌傳影響向無(wú)神論轉(zhuǎn)變參與青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變（受工人運(yùn)動(dòng)、白志尼、赫斯的影響） 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國(guó)狀況的研究與馬克思的合作馬克思去世后的研究工作,三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 （1843年底1844年1月） 1、批判“經(jīng)濟(jì)學(xué)家” （1）經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商業(yè)的頌揚(yáng) “新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以亞當(dāng)斯密的國(guó)富論為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。這種偽善、矛盾和不道德目前在一切領(lǐng)域中和自由的人性處于對(duì)立的地位?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“全部利己的辯論只不過(guò)構(gòu)成人類整個(gè)進(jìn)步的鏈條的一環(huán)而已。他不知道，他瓦解一切私人利益，只不過(guò)是替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類自身的和解開辟道路而已?！?（2）關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的爭(zhēng)論 A、價(jià)值的決定：生產(chǎn)費(fèi)用？效用？ B、“實(shí)際價(jià)值”和“交換價(jià)值” 2、土地、資本和勞動(dòng) （1）私有制的最初結(jié)果：土地與人的活動(dòng)的分離； （2）人的活動(dòng)進(jìn)一步分裂為勞動(dòng)和資本；,3、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷 （1）競(jìng)爭(zhēng)： A、競(jìng)爭(zhēng)與人類的不道德狀況： “正是由于利害關(guān)系的共同性，所以在這種共同的利害關(guān)系的敵對(duì)狀態(tài)中，人類目前狀況的不道德達(dá)到了登峰造極的地步，而競(jìng)爭(zhēng)就是頂點(diǎn)?！?競(jìng)爭(zhēng)造成了人們間的互相奴役、造成了社會(huì)的無(wú)秩序狀態(tài)和犯罪的大量增加。 B、競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律： “這是一個(gè)以當(dāng)事人的盲目活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然規(guī)律”。,（2）壟斷 一方面， “競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為壟斷”；“另一方面，壟斷也擋不住競(jìng)爭(zhēng)的洪流；而且它本身還會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)”。 4、人口過(guò)剩問(wèn)題 （1）自由競(jìng)爭(zhēng)造成了人口過(guò)剩 （2）批判馬爾薩斯的人口論,四、英國(guó)工人階級(jí)狀況 （1844年9月1845年3月） 1、研究工人階級(jí)狀況的意義 “工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳吧鐣?huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)?！?2、英國(guó)工人難以忍受的生活狀況和勞動(dòng)條件。 3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)