馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史下.ppt

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史（下）,第一講 德意志意識形態(tài),一、德意志意識形態(tài)怎樣應(yīng)運而生 二、德意志意識形態(tài)的歷史命運,三、德意志意識形態(tài)說了什么？ 1、“ 絕對精神的瓦解 ” “青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念，即認為宗教、觀念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。不過一派認為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對，而另一派則認為它是合法的而加以贊揚。 ” 青年黑格爾派 實際上是“ 最大的保守分子 ?！?2、費爾巴哈批判 （1）費爾巴哈對感性世界的理解 “ 費爾巴哈對感性世界的 理解 一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺?！?（2）費爾巴哈的問題在哪里 “ 費（爾巴哈）的錯誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過對感性事實作比較精確的研究而確認的感性現(xiàn)實，而在于他要是不用哲學(xué)家的 眼鏡 來觀察感性，最終會對感性束手無策。 ”,“ 他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會秩序。 ”,“ 誠然，費爾巴哈比 純粹的 唯物主義者有 ”很大的優(yōu)點：他承認人也是 感性對象 。但是，他把人只看作是 感性對象 ，而不是 感性活動 ，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人民現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍社會條件來觀察人們”,“ 正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。 ” “ 當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。 ”,3、“ 我們開始要談的前提 ” （1）現(xiàn)實的個人： “ 我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確定。 ”,（2）人的肉體組織與自然界 “ 任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！?（3）人生產(chǎn)自己的生活資料 “ 一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。 ”,（4）生產(chǎn)生活資料的方式 “人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”,（5）生產(chǎn)方式與生活方式 “ 這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。 ”,（6）現(xiàn)實的個人如何成為其所是 “ 個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此， 他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。 因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”,4、生產(chǎn)與交往 （1）歷史主義視域中的生產(chǎn) “ 這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的?！?（2）歷史性現(xiàn)實中的生產(chǎn) “ 而生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。 ”,5、生產(chǎn)力 分工 所有制 （1）生產(chǎn)力及其 “ 發(fā)展水平的表現(xiàn) ” 分工 “ 一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進一步發(fā)展，因為它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的增加（例如開墾新的土地）。 ”,（2）分工與所有制 “ 分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系。 ” 部落所有制古代公社所有制和國家所有制封建的或等級的所有制,6、歷史唯物主義視域中的社會關(guān)系和政治關(guān)系 “ 由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！?“ 社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。 ”,7、歷史唯物主義視域中的意識和意識形態(tài) “ 意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。 ”,“ 道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去獨立性的外觀。他們沒有歷史，沒有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。 ”,8、歷史唯物主義視域中的歷史 “ 只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動。 ”,9、“ 真正實證的科學(xué) ” “ 思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展的真正實證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。 ”,10、資本主義時代的人的生存狀況 “ 大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài) ”；“ 它首次開創(chuàng)了世界歷史 ”；“ 它使自然科學(xué)從屬于資本 ”；“ 它造成了大量的生產(chǎn)力，對于這些生產(chǎn)力說來，私有制成了他們發(fā)展的桎梏。 ”,11、共產(chǎn)主義 “共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?第二講 哲學(xué)的貧困,一、馬克思與蒲魯東 二、哲學(xué)的貧困與貧困的哲學(xué) 三、哲學(xué)的貧困的立足點 以歷史唯物主義的視域?qū)徱曎Y本主義的本質(zhì)來歷以及社會主義運動的現(xiàn)實歷史根據(jù)。,四、蒲魯東的 “ 社會主義 ” 五、蒲魯東為什么錯了？ 1、蒲魯東的“ 科學(xué)的發(fā)現(xiàn) ” （1）使用價值和交換價值的 “ 對立 ” （2）“ 構(gòu)成價值 ”,2、政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué) （1）“ 適應(yīng)觀念順序的歷史 ” （2）社會關(guān)系是永恒的嗎？ （3）生產(chǎn)關(guān)系的各個方面“在自身的邏輯順序中實現(xiàn)著人類的無人身的理性”嗎？ （4）蒲魯東對黑格爾邏輯學(xué)的 “ 運用 ”：“保存好的方面，消除壞的方面 ” （5）經(jīng)濟學(xué)理性 這一理性無法解決的問題：抽象勞動對具體的感性活勞動的統(tǒng)治,第三講 共產(chǎn)黨宣言,第四講 1848年至1850年的法蘭西階級斗爭 路 易 波 拿 巴 的 霧 月 十 八 日,一、從二月革命到拿破侖三世 1、第一階段：二月革命 1848年2月24日5月4日 “ 普遍聯(lián)歡的喜劇 ” 2、第二階段：共和國成立和立憲國民議會時期 （1）1848、5、4 6、25 一切階級對無產(chǎn)階級 （2）1848、6、25 12、10 共和派專政 （3）1848、12、20 1849、5、28 秩序黨連同波拿巴同立憲議會主流派（共和黨） 斗爭,3、第三階段：立憲共和國和立法國民議會時期 （1）1849、5、28 6、13 小資產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級、波拿巴斗爭 （2）1849、6、13 1850、5、31 秩序黨議會專政，廢除普選制，但失去內(nèi)閣 （3）1850、5、31 1851、12、2 議會資產(chǎn)階級（秩序黨）與波拿巴斗爭 A1850、5、31 1851、1、12 議會失去軍權(quán),B1851、1、12 4、11 秩序黨失去議會多數(shù)，不得已和共和黨及山岳黨聯(lián)合 C1851、4、11 10、9 秩序黨分裂 D1851、10、9 12、2 議會制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治覆滅,二、1848年至1850年的法蘭西階級斗爭 （1850年1月11月，馬克思） 1、二月革命前的法國階級狀況 2、法國無產(chǎn)階級在二月革命期間的處境、位置和策略失誤 3、巴黎工人“ 六月起義 ” 4、六月起義后的各階級狀況 5、農(nóng)民階級與路易波拿巴的上臺 6、無產(chǎn)階級革命的前景,三、路易波拿巴的霧月十八日 （1851年12月1852年3月，馬克思） 1、歷史可重復(fù)嗎 “ 黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn) ?！?2、人們?nèi)绾蝿?chuàng)造歷史 “ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造 ?！?3、事變與革命 （1）表面的“倒退”意味著什么 “ 看起來仿佛社會現(xiàn)在忽然落到它的出發(fā)點后面去了，實際上社會還只是在創(chuàng)造革命所必須的出發(fā)點，創(chuàng)造為保證現(xiàn)代革命所具有嚴重性質(zhì)所絕對必需的形勢、關(guān)系和條件。 ”,（2）十九世紀的革命的特點 “ 十九世紀的社會革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實現(xiàn)自身的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。十九世紀的革命一定讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是弄清自己的內(nèi)容。從前是辭藻勝于內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容勝于辭藻。 ”,（3）無產(chǎn)階級革命與資產(chǎn)階級革命的區(qū)別 “ 資產(chǎn)階級革命，例如十八世紀的革命，總是突飛猛進，接近不斷地取得勝利的；革命的戲劇效果一個勝似一個，人和事物好象是被五色繽紛的火光所照耀，每天都充滿著極樂狂歡 ”,“ 相反地，像十九世紀的革命這樣的無產(chǎn)階級革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍；它們十分無情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點和不適當(dāng)?shù)牡胤?；它們把敵人打倒在地，好象只是為了要讓敵人從土地里吸取新的力量并且更加強壯地在它們前面挺立起來一樣；他們在自己無限宏偉的目標面前，再三往后退卻，一直到形成無路可退的情況上，那時生活本身會大聲喊到: 這里有玫瑰化，就在這里跳舞吧 。 ”,4、法國受到了“ 一次偷襲 ”？如何理解1851年12月2日的政變 （1）各種事變背后撕開歷史裂隙的力量搏弈：摧毀一切大敘事的歷史性話語 “ 每個黨派都向后踢著那擠著它向前的黨派而向前伏在擠著它后退的黨派身上。無怪乎他們在這種可笑的姿勢中失去了平衡，并且裝出一副無可奈何的鬼臉，奇怪地跳幾下，就倒下去了。革命就這樣沿著下降的路行進。 ” 路易波拿巴的投機與策略。,（2）權(quán)力斗爭之下的階級對抗 無產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級共和派（工業(yè)資產(chǎn)階級）金融資產(chǎn)階級農(nóng)民階級流氓無產(chǎn)階級 （3）階級斗爭背后的生活世界 A、階級何以成為階級？共同的生活世界 B、階級原則就是實現(xiàn)狹隘的階級利益的原則？生活世界和意識形態(tài) C、階級成員=行業(yè)從業(yè)人員？生活世界和生活“視界” D、當(dāng)代生活世界的“主體”是誰？生活世界的無主體化與主體的復(fù)歸,第五講 資本論及其手稿,一、1857年-1858年手稿 （馬克思，1857年至1858年） 1、巴師夏和凱里 A、古典政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué) B、凱里和巴師夏的“ 普遍的經(jīng)濟范疇 ” “ 如果說凱里強調(diào)北美的資產(chǎn)階級社會具有較高的潛力，那么巴師夏則強調(diào)法國資產(chǎn)階級社會較低的潛力；如果凱里說的普遍性是美國人的普遍性，那么巴師夏的普遍性是無視一切國家，提供的是虛構(gòu)的歷史。 ”,2、政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言 （1）物質(zhì)生產(chǎn) A、斯密和李嘉圖的出發(fā)點有什么問題？ “ 被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立獵人和漁夫，屬于十八世紀的缺乏想象力的虛構(gòu)實際上，這是對于十六世紀以來就作了準備、而在十八世紀大踏步走向成熟的市民社會的預(yù)感只有到十八世紀，在市民社會中，社會聯(lián)系的各種形式，對個人來說，才只是表現(xiàn)為達到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性但是，產(chǎn)生這種孤立個人的觀點的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系（從這種觀點看來是一般關(guān)系）的時代。 ”,、存在“生產(chǎn)一般”嗎？ “經(jīng)濟學(xué)家”們總愛首先尋找生產(chǎn)的一般條件（必不可少的條件和促進生產(chǎn)的條件），但其用意只是為了說明生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)被描寫成局限在與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事，因此“資產(chǎn)階級關(guān)系”就成了顛撲不破的“自然規(guī)律”。 “一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的；但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是一些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段。”,、物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總體性 （）生產(chǎn)的總體性 （）生產(chǎn)、分配、交換和消費之間的總體性 “ 我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換 、消費是同一的東西，而是說，他們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別?！?“ 不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣。 ”,（2）、政治經(jīng)濟學(xué)的方法 A、“從實在和具體開始、從現(xiàn)實的前提開始 ” 為什么是錯誤的？ B、從抽象上升到具體的方法 “ 具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是實際的起點，因而也是直觀和表象的起點。 ” “ 從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。 ”,C、“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙” “ 比較簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式?！?“ 勞動這個例子確切地說明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。 ”,3、政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年草稿）“貨幣章” （ 1 ）、從達里蒙到蒲魯東：“貨幣的壟斷地位”及其“消除” （ 2 ）、商品的交換價值與貨幣 A、交換價值： 交換價值是 “ 一種商品交換其他商品的比例的指數(shù)，是這種商品在生產(chǎn)中已經(jīng)達到其他商品的比例（物化勞動時間）的指數(shù)，價值是量上一定的可交換性。 ” “價值是商品的社會關(guān)系，是商品的經(jīng)濟上的質(zhì)?！?“作為價值，商品是等價物；商品作為等價物，它的一切自然屬性都消失了。”,B、貨幣：物化的交換價值。 “ 產(chǎn)品作為交換價值的規(guī)定，必然造成這樣的結(jié)果：交換價值取得一個和產(chǎn)品分離即脫離的存在 。同商品界本身相脫離而自身作為一個商品又同商品界并存的交換價值，就是貨幣。 ” “ 商品作為交換價值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的物，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會存在形式。 ”,C、貨幣的權(quán)力 外在于、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。 控制性的社會力量。 （3）社會力量與“三大社會形態(tài)” 人的依賴關(guān)系; 以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性; 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上自由個性.,(4) “ 作為主體的勞動時間 ” 和 “ 決定交換價值的一般勞動時間 ” （5）“ 獨立生產(chǎn) ” 與 “ 一般生產(chǎn) ”,（6）貨幣自身固有的矛盾 （7）貨幣在商品流通和貨幣流通中的三種基本職能及其關(guān)系 A、價值尺度 B、流通手段 C、貯藏貨幣,4、政治經(jīng)濟學(xué)批判序言 （1）“ 我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件。 ”,（2） “ 我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。 ”,（3）“ 人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。 ” 5、資本論第一卷 （1） 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 （2）資本論的基本方法：從抽象上升到具體 A、從商品到剩余價值 B、從 “資本靜力學(xué)” 到 “資本動力學(xué)”,第六講 馬克思晚期著作,一、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（馬克思，1871年4 5月） 1、巴黎公社起義 普法戰(zhàn)爭（1870、7、199、2）巴黎工人起義（1870、9、4）成立了以特羅胥將軍為首的“國防政府 ”1871年1月28日，“國防政府”同普魯士簽訂割地賠款的停戰(zhàn)和約2月17日，奧爾良黨人首領(lǐng)梯也爾上臺 3月8日至17日，梯也爾政府向巴黎增調(diào)了2萬名政府軍，逮捕中央委員會成員,3月18日凌晨5時，政府軍一個團占領(lǐng)了蒙馬特爾停炮場 政府軍士兵發(fā)生嘩變 國民自衛(wèi)軍和人民群眾自動拿起武器，建筑街壘，中央委員會領(lǐng)導(dǎo)武裝起義 15時，國民自衛(wèi)軍攻占了陸軍部及其他一些軍事機關(guān)和據(jù)點 21時，控制了萬多姆廣場 22時許，國民自衛(wèi)軍進入市政廳，升起紅旗 ,3月28日，巴黎公社進行了普選，一大批工人、社會主義者和國際主義者參加了巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，一個嶄新的無產(chǎn)階級國家政權(quán)誕生了 資產(chǎn)階級臨時政府同德國俾斯麥政府勾結(jié)，重新集結(jié)力量，向巴黎公社發(fā)動進攻 5月21日，反動軍隊攻下圣克魯門和附近的堡壘，進入巴黎。巴黎公社戰(zhàn)士同敵人進行頑強的巷戰(zhàn)，開始了歷史上有名的“五月流血周” 5月27日，最后一批公社戰(zhàn)士約200人撤到巴黎東郊的拉雪茲公墓，同5000名敵軍戰(zhàn)斗，直到彈盡糧絕，全部壯烈犧牲在公墓的一堵墻下 。,二、法蘭西內(nèi)戰(zhàn)的主要內(nèi)容 1、巴黎公社是帝國的直接對立物，是“新的真正民主的國家政權(quán)”，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”，是“通過人民自己實現(xiàn)的人民管理制”； 2、公社不是壓迫性的機關(guān)，而是工人階級自己的政府；,3、公社的領(lǐng)導(dǎo)成員不是騎在人民頭上作威作福的老爺，而是由人民選出，受人民監(jiān)督，并廢除了一切特權(quán)的“人民的勤務(wù)員”、“公務(wù)員”、“公仆”； 4、公社不是官僚、腐敗機構(gòu)，不是吸血鬼，它取消龐大的軍費開支和官吏高薪，是“廉價政府”； 5、公社對農(nóng)民決不去“敲骨吸髓地壓榨”，“決不靠農(nóng)民勞動以自肥”，而要免除他們的一切血稅，要給農(nóng)民直接帶來重大益處。,6、三項措施：一是普選產(chǎn)生公職人員；二是一切公職人員的工資相當(dāng)于熟練工人的工資；三是人民群眾監(jiān)督并可隨時罷免公職人員。 7、巴黎公社失敗的原因,二、哥達綱領(lǐng)批判（對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見）（馬克思，1875年4月5月） A、“現(xiàn)實主義” （1）批判“勞動是一切財富和一切文化的源泉”。 （2）批判“因為有益的勞動只有在社會里和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”。 （3）批判“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為資本家階級所壟斷。由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”。 （4）批判“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得”。 （5）批判“勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的事情，對它來說，其他一切階級只是反動的一幫”。,B、“過渡時期”的理想主義原則 （1）批判“工人階級為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國家的范圍內(nèi)進行活動，同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種意圖必然導(dǎo)致的結(jié)果，將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合”。 （2）批判“德國工人黨從這些原則出發(fā)，力求用一切合法手段來爭取自由國家和社會主義社會，廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律和任何形式的剝削，消除一切社會的和政治的不平等”。 （3）批判“通過國家來實施國民教育”。,三、人類學(xué)筆記 （馬克思，1879、101881、6） 1、人類學(xué)筆記的寫作及其命運 2、人類學(xué)筆記的組成： （1） 柯瓦列夫斯基一書摘要 （2）路易亨摩爾根一書摘要 （3）約拉伯克一書摘要 （4） 亨利梅恩一書摘要,3、人類學(xué)筆記涉及的主要內(nèi)容 （1）“兩種生產(chǎn)” A、人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。 B、兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系及其歷史變化。 （2）人的總體性 A、人與環(huán)境的自足互補 B、生活方式與生產(chǎn)方式的統(tǒng)一 C、人的本能與社會文化 D、人類原始社會的混融性 E、原始社會的逝去與文明生活的誕生 （3）農(nóng)村公社土地所有制的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和未來 （4）封建制的本質(zhì)規(guī)定： A、封建領(lǐng)主對土地壟斷，土地具有貴族性 B、直接生產(chǎn)者的農(nóng)奴身份,第七講 恩格斯的思想歷程,一、恩格斯（1820 1895）傳略 1820年出生于普魯士萊茵省巴門市； 1837年9月輟學(xué)經(jīng)商； 1841年赴柏林服兵役； 1842年底去英國曼徹斯特的棉紡廠工作； 1844年在德法年鑒上發(fā)表政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱；開始與馬克思合作撰寫神圣家族； 1845年寫作英國工人階級狀況；與馬克思合作撰寫德意志意識形態(tài)； 1846年同馬克思一起組織布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會；,1847年同馬克思一起應(yīng)邀參加正義者同盟，將其改組為共產(chǎn)主義者同盟，出席共產(chǎn)主義者同盟第一、二次代表大會，并與馬克思共同撰寫共產(chǎn)黨宣言； 1848年4月與馬克思一起離開巴黎，回德國直接參與革命活動； 1848年5月參與馬克思任總編輯的新萊茵報編輯部工作； 1848年9月參加由科倫各民主團體發(fā)起的民眾大會，被選為大會書記，大會贊成建立社會民主的紅色共和國； 1848年面臨被捕，四處避難，科倫巴門布魯塞爾瑞士；,1849年1月重返科倫，全力投入新萊茵報的工作； 1849年5月到達正在起義的愛北斐特，領(lǐng)導(dǎo)修建防御工事； 1849年6月參加芭登-普法爾特茨的武裝起義，在維特希志愿隊任參謀，參加了四次戰(zhàn)斗； 1849年7月，起義失敗，隨作戰(zhàn)部隊退回瑞士； 1848年德國革命失敗后撰寫德國農(nóng)民戰(zhàn)爭和德國的革命和反革命； 1850年11月1870年9月重返曼徹斯特經(jīng)商，任職于歐門恩格斯公司工作； 1873年1895年寫作自然辯證法，未完成； 1877年1878年寫作反杜林論；,1883年1895年整理馬克思資本論第二、三卷； 1884年寫作家庭、所有制和國家的起源； 1888年寫作路維德希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)； 1889年7月協(xié)助和支持國際社會主義工人代表大會（第二國際）在巴黎召開成立大會 1895年8月15日逝世于倫敦。,二、恩格斯的思想歷程 充滿沉悶宗教氣氛的家庭背景“青年德意志派”的熱烈擁護者受施特勞斯耶穌傳影響向無神論轉(zhuǎn)變參與青年黑格爾派運動向社會主義轉(zhuǎn)變（受工人運動、白志尼、赫斯的影響） 對政治經(jīng)濟學(xué)和英國狀況的研究與馬克思的合作馬克思去世后的研究工作,三、政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱 （1843年底1844年1月） 1、批判“經(jīng)濟學(xué)家” （1）經(jīng)濟學(xué)家對商業(yè)的頌揚 “新的政治經(jīng)濟學(xué)，即以亞當(dāng)斯密的國富論為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易學(xué)說，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。這種偽善、矛盾和不道德目前在一切領(lǐng)域中和自由的人性處于對立的地位?！?經(jīng)濟學(xué)家的“全部利己的辯論只不過構(gòu)成人類整個進步的鏈條的一環(huán)而已。他不知道，他瓦解一切私人利益，只不過是替我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類自身的和解開辟道路而已?！?（2）關(guān)于價值問題的爭論 A、價值的決定：生產(chǎn)費用？效用？ B、“實際價值”和“交換價值” 2、土地、資本和勞動 （1）私有制的最初結(jié)果：土地與人的活動的分離； （2）人的活動進一步分裂為勞動和資本；,3、競爭與壟斷 （1）競爭： A、競爭與人類的不道德狀況： “正是由于利害關(guān)系的共同性，所以在這種共同的利害關(guān)系的敵對狀態(tài)中，人類目前狀況的不道德達到了登峰造極的地步，而競爭就是頂點。” 競爭造成了人們間的互相奴役、造成了社會的無秩序狀態(tài)和犯罪的大量增加。 B、競爭的規(guī)律： “這是一個以當(dāng)事人的盲目活動為基礎(chǔ)的自然規(guī)律”。,（2）壟斷 一方面， “競爭轉(zhuǎn)為壟斷”；“另一方面，壟斷也擋不住競爭的洪流；而且它本身還會引起競爭”。 4、人口過剩問題 （1）自由競爭造成了人口過剩 （2）批判馬爾薩斯的人口論,四、英國工人階級狀況 （1844年9月1845年3月） 1、研究工人階級狀況的意義 “工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，因為它是我們目前社會一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)?！?2、英國工人難以忍受的生活狀況和勞動條件。 3、無產(chǎn)階級的斗爭