教師資格認(rèn)定重點知識點教育學(xué).doc

教育學(xué) 判斷題：第一章 1、在我國，最早把“教”和“育”連在一起使用的人是孟子。（）2、學(xué)校教育是社會這個大系統(tǒng)中的一個相對獨立的子系統(tǒng)，這個子系統(tǒng)包括三個基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。（）3、教育者（改為受教育者）是接受教育的人，即各級各類學(xué)校的學(xué)生，他是教育實踐活動的對象。（）4、雙軌制學(xué)制主要存在于19世紀(jì)的歐洲國家。（）5、世界上最早的學(xué)校產(chǎn)生于中國、埃及、印度等東方文明古國。中國早在4000多年前的商代（改為夏代）就有了學(xué)校教育的形態(tài)。（）。6、進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著社會主義國家的紛紛建立，現(xiàn)代社會進(jìn)入資本主義和社會主義共存的時代。（）7、20世紀(jì)60年代，法國教育家保羅朗格郎提出了終身教育的理論。（）8、教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于盧梭（改為康德），他于1776年在德國的哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)。（）9、蘇格拉底（改為亞力士多德）是古希臘百科全書式的哲學(xué)家。（）10、杜威是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的創(chuàng)立者，是現(xiàn)代教育理論的首要代表。（）第二章 11、生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會生活一切方面發(fā)展變化的最基本、最內(nèi)在的因素，因而也是教育發(fā)展的決定性因素。（）12、生產(chǎn)力（改為勞動力）是人進(jìn)行勞動的能力，是人生產(chǎn)某種使用價值時所運用的體力和智力的總和。（）13、關(guān)于教育對科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，早在20世紀(jì)20年代就有研究者試圖以實證的研究加以證明，但其真正引起人們的注意，還是20世紀(jì)50（改為60）年代人力資本理論形成以后的事。（）14、人力資本理論是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出的。（）15、最早提出“學(xué)校文化”這一概念的是美國學(xué)者泰勒（改為華勒）。（）第三章 16、人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會性。（）17、遺傳決定論的代表人物是英國的高爾登和美國的舒爾茨（改為霍爾）。（）18、環(huán)境決定論的代表人物是美國的霍爾（改為華生）。（）19、教育包括家庭教育、社會教育、學(xué)校教育。（）20、12、13歲至15、16歲，是人生過程中的一個身心變化劇烈的時期。（）第四章 21、教育目的（改為教育方針）是國家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求，為實現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育工作總方向。（）22、我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。（）23、教育目的的實現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。（）24、德育（改為智育）的根本任務(wù)在于使學(xué)生掌握知識，形成技能，發(fā)展能力。它為人的發(fā)展提供知識基礎(chǔ)和智力支持。（）25、在20世紀(jì)80（70）年代末到90（80）年代前半期，我國教育界就開始對基礎(chǔ)教育進(jìn)行探索。（）26、校長和教師是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，因為素質(zhì)教育的實踐者歸根結(jié)底是校長和教師。（）第五章 27、查爾斯赫梅爾在今日的教育是為了明日的世界中指出，教育的魅力在于喚醒每個人未被知曉或沉睡的能力，使每個人都能分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的幸福。（）28、現(xiàn)代教師面對的不再是個別學(xué)生，而是以學(xué)校（班級）為單位的學(xué)生集體，而且許多中學(xué)教師除教課之外，還要兼任班主任工作，因此教師應(yīng)具有較強(qiáng)的組織和管理能力。（）29、受完法定年限教育權(quán)是指年滿6周歲的兒童應(yīng)入學(xué)接受義務(wù)教育并受滿法律規(guī)定年限的教育，學(xué)校和教師不能隨意開除學(xué)生。（）30、兒童中心論觀點的典型代表是杜威。（）第六章 31、1991年出版的國際課程百科全書中列舉了十（九）種有代表性的課程定義。（）32、國家課程是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級教育行政機(jī)關(guān)。國家課程屬一級課程。（）33、我國最早使用“課程”一詞的是朱熹。（）34、教科書的編排通常采取直線式和非直線式（螺旋式）兩種形式。（）35、以加德納為代表的多元智能理論認(rèn)為，人的智能是多元化的，主要有9種。（）第七章 36、教學(xué)與教育是部分與整體的關(guān)系。教育包括教學(xué)，教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行教育的一個基本途徑。（）37、學(xué)校工作以學(xué)生（教學(xué)）為主，既是由教學(xué)本身的性質(zhì)決定的，也是我國建國以來教育工作經(jīng)驗的總結(jié)。（）38、早在大約公元前6世紀(jì)，我國偉大的教育家孔子在豐富的教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)過程概括為“學(xué)”、“思”、“行”的統(tǒng)一過程。（）39、形式教育形成于18（17）世紀(jì)，代表人物主要有英國教育家洛克和瑞士教育家裴斯泰洛齊。（）40、中外教育家都很重視啟發(fā)式教學(xué)?？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”的著名教學(xué)要求，這是“啟發(fā)”一詞的來源。（）41、特朗普制是由美國教育學(xué)教授勞伊德特朗普于20世紀(jì)50年代提出的一種教學(xué)組織形式。（）42、備課（上課）是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)學(xué)生掌握知識、提高思想、發(fā)展能力的關(guān)鍵。（）第八章 43、學(xué)生的思想品德是在接受家庭、社會和學(xué)校的影響中形成的。（）44、導(dǎo)向性（德育）原則是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求。（）45、社會實踐活動（勞動）是培養(yǎng)人的實踐能力和創(chuàng)新精神的基本方法，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑。（）46、道德教育的認(rèn)知模式是當(dāng)代教育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導(dǎo)地位的教育學(xué)說，它是由瑞士學(xué)者皮亞杰提出，而后由美國學(xué)者柯爾伯格進(jìn)一步深化的。（）47、社會模仿模式主要是由美國的班杜拉創(chuàng)立的。（）第九章 48、率先正式使用“班級”一詞的是文藝復(fù)興時期的著名教育家埃拉斯莫斯。（）49、17世紀(jì)捷克教育家洛克（夸美紐斯）總結(jié)了前人和自己的實踐經(jīng)驗，并在其大教學(xué)論中對班級組織進(jìn)行了論證，從而奠定了班級組織的理論基礎(chǔ)。（）50、班級管理的基本規(guī)律可以概括為“人人人”關(guān)系，即班主任通過做人的工作而最終促進(jìn)人的發(fā)展。（）51、“明天的快樂”是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的。（）第十章52、研究假設(shè)（成果）是研究者對所從事的研究過程和結(jié)果進(jìn)行高度概括和科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。（）53、教育科學(xué)研究的構(gòu)思與設(shè)計是教育科學(xué)研究的起始環(huán)節(jié)，主要任務(wù)是選題和設(shè)計。（）54、提出研究假設(shè)的基本方法是歸納法和演繹法。（）孔子主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。戰(zhàn)后期出現(xiàn)的學(xué)記是我國最早專門論述教育問題的著作。蘇格拉底教學(xué)法亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”，它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖代表作理想國，為近代資本主義教育提供了雛形。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，提出了“教育遵循自然”的觀點。古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家，他的雄辯術(shù)原理是西方第一本教育專著，認(rèn)為教師是教育成敗的關(guān)鍵。英國的培根首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科。捷克的夸美紐斯走上獨立發(fā)展道路的第一人，代表作大教學(xué)論，提出了學(xué)年制思想。法國的盧梭代表作愛彌兒提出了自然與自由教育。瑞士平民教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為塑造完整的、富有個性特征的人。洛克的紳士教育主要反映在教育漫話中。規(guī)范教育學(xué)的形成，以德國赫爾巴特的普通教育學(xué)為標(biāo)志。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。杜威代表作民主主義與教育，提出“教育即生活”，他認(rèn)為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織的力量保證兒童的成長。1939年，前蘇聯(lián)的凱洛夫編寫了教育學(xué)。生產(chǎn)的產(chǎn)量是由勞動、資本和土地三個基本要素決定的。人力資本理論是由美國的舒爾茨提出的。最早提出“學(xué)校文化”的是美國學(xué)者華勒，在其教育社會學(xué)中提出。學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵人物是校長。教職工是學(xué)校文化建設(shè)的主力軍。教育的相對獨立性是指教育具有自身的運行規(guī)律和發(fā)展特點。教育的質(zhì)的規(guī)定性在于，教育是有意識地向受教育者傳遞社會經(jīng)驗以培養(yǎng)人的社會實踐。科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)，人才是核心。1982年中共十二大第一次把教育列為戰(zhàn)略重點之一。1995年黨中央、國務(wù)院首次正式提出實施科教興國。影響人身心發(fā)展的因素有遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育。遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著兒童身心發(fā)展的階段和發(fā)展的年齡特點。美國格塞提出“成熟勢力說”。初級中學(xué)的教育對象是12、13歲至15、16歲（少年期）。高級中學(xué)是15、16歲至18、19歲（青年期）。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的基本途徑是教學(xué)，學(xué)生的基本任務(wù)是接受人類文體精華的過程中獲得發(fā)展。這就決定了素質(zhì)教育的主渠道是教學(xué)，主陣地是課堂。素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，宗旨是提高國民素質(zhì)。受教育權(quán)包括受完法定年限教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)和公正評價權(quán)。身心健康是人身權(quán)的最基本權(quán)利。課程，作為構(gòu)成教學(xué)活動的基本要素。課程類型是指課程的組織方式或課程設(shè)計的種類。根據(jù)課程的任務(wù)，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和研究型課程。我國最早使用“課程”一詞的是朱熹。西方“課程”一詞最早出現(xiàn)在職英國教育家斯賓塞的著作什么知識最有價值之中美國學(xué)者博比特對系統(tǒng)課程理論的誕生和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，提出了研究課程的“活動分析法”。編制課程的四相基本步驟：確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗、組織經(jīng)驗、評價結(jié)果。其中確定目標(biāo)最為關(guān)鍵。泰勒的課程編制又稱為“目標(biāo)模式”。在我國，課程設(shè)計主要涉及課程計劃、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材三個層面。義務(wù)教育階段首次頒布了17個學(xué)科的18種課程標(biāo)準(zhǔn)，高中階段首次頒布了15個課程標(biāo)準(zhǔn)。教科書的編排通常采取直線式和螺旋式。普通高中課程由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目、模塊三個層次構(gòu)成。模塊是組成科目的基本單位?？鬃影褜W(xué)習(xí)過程概括為“學(xué)”、“思”、“行”的統(tǒng)一過程。儒家思孟學(xué)派提出“搏學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的學(xué)習(xí)過程理論。杜威依據(jù)學(xué)生在“做中學(xué)”的認(rèn)識發(fā)展過程，提出了困難、問題、假設(shè)、驗證、結(jié)論五步，因此也有人把它叫做五步教學(xué)法?？鬃犹岢觥安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，這是啟發(fā)一詞的來源。學(xué)記中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)要求。學(xué)記要求“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”?？鬃右蟆皩W(xué)而時飛之”，“溫故而知新”。宋代朱熹把孔子的經(jīng)驗概括為“孔子施教，各因其材”，這是因材施教的來源。孔子不僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)思”結(jié)合，而且還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。夸美紐斯提出了教與學(xué)的“鞏固性原則”。烏申斯基認(rèn)為復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母。實習(xí)可分為教學(xué)實習(xí)和生產(chǎn)實習(xí)兩種。班級授課制是我國學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。課的類型一般分為單一課和綜合課。班級授課制的特殊形式是復(fù)式教學(xué)，輔助形式主要有現(xiàn)場教學(xué)和個別教學(xué)。常見的教案有講義式、提綱式和綜合式三種。學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價的方法主要有測驗法、觀察法、調(diào)查法、自我評價等，其中測驗法是基本方法。學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價的方式有考查和考試?？疾榈闹饕绞接校嚎陬^提問、檢查書面作業(yè)、書面測驗等。筆試是考核、測定學(xué)生成績的基本方法。衡量測驗題目的質(zhì)量指標(biāo)有信度、效度、難度與區(qū)分度。常用的記分法有百分制和等級制兩種。在德育的構(gòu)成中，思想教育是基礎(chǔ)，道德教育是核心，法制教育是保障，心理健康教育是關(guān)鍵。從本質(zhì)上說德育過程就是個體社會化與社會規(guī)范個體化的統(tǒng)一過程。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯指出：“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”?？鬃犹岢隽恕耙暺渌裕^其所由，察其所安”的了解學(xué)生的有效方法。因材施教，努力做到“一把鑰匙開一把鎖?！钡掠幕就緩绞撬枷肫返抡n與其他學(xué)科教學(xué)。說服教育是德育工作的基本方法。有語言說服和事實說服。赫爾巴特曾經(jīng)指出行為訓(xùn)練是學(xué)生品德形成的根本方法；杜威認(rèn)定“教育即生活”；陶行知則提出了生活教育理論。當(dāng)代影響較大的德育模式有認(rèn)知模式、體諒模式、社會模仿模式等，認(rèn)知模式重知，體諒模式重情，社會模仿模式重行。麥克費爾關(guān)于青少年期是人生“社會試驗期”的假設(shè)，暗示生命線叢書只適用于中學(xué)德育。班級是學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的重要環(huán)境。率先正式使用“班級”一詞的是文藝復(fù)興時期的著名教育家埃拉斯莫斯。17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在其大教學(xué)論中奠定了班級組織的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)初，英國學(xué)校中出現(xiàn)了“導(dǎo)生制”。中國采用班級組織形式，最早的雛形是1862年清政府開辦的京師同文館。班級管理的根本目的是實現(xiàn)教育目標(biāo)。班級管理過程包括制定計劃、組織實施和評價總結(jié)。班級管理計劃的表述形式有文字表述和表格表述。評價具有鑒定、導(dǎo)向和激勵作用。評價工作的中心內(nèi)容是對學(xué)生發(fā)展的操行評定。班級管理的主要內(nèi)容即是班主任工作的主要內(nèi)容。班會一般有常規(guī)班會、生活班會和主題班會。班會具有集體性、自主性和針對性等特點。家訪是班主任代表學(xué)校對學(xué)生家庭進(jìn)行的具有教育性質(zhì)的訪問。名詞解釋：1、教育：“教育”就其定義來說，有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指增進(jìn)人們的知識、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動。狹義的教育是廣義教育的有機(jī)構(gòu)成部分，只有與其他教育協(xié)調(diào)一致時，才能充分發(fā)揮作用。2、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象和教育問題，提示教育規(guī)律的科學(xué)。學(xué)校教育：是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。包括三個基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。6、學(xué)校教育制度：學(xué)校教育制度簡稱“學(xué)制”，是指一個國家各級各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。壬寅學(xué)制：1902年我國頒布的第一個近代學(xué)制，亦稱欽定學(xué)堂章程，雖沒有被實施，但為以后的學(xué)制奠定了基礎(chǔ)。癸卯學(xué)制：1904年我國頒布了“癸卯學(xué)制”即奏定學(xué)堂章程，這是我國第一個正式實施的學(xué)制。壬戌學(xué)制：1922年，我國頒布了“壬戌學(xué)制”，即通常所說的“六三三”學(xué)制，后幾經(jīng)修改，一直沿用到中華人民共和國成立。也是實施時間最長、影響最大的學(xué)制。義務(wù)教育：是國家用法律形式規(guī)定、對一定年齡兒童實施的某種程度的學(xué)校教育。普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)、以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底在教育理論上的最大貢獻(xiàn)是蘇格拉底教學(xué)法，亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種教師和學(xué)生共同討論、辯論的方法。為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖是歐洲教育史上第一個有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，其教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作理想國里。昆體良：古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家。他的雄辯術(shù)原理（又譯論演說家的教育）是西方第一本教育專著。認(rèn)為教師是教育成敗的關(guān)鍵。培根：英國的哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根對教育學(xué)的獨立作出了重要貢獻(xiàn)。他于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科提了出來，與其他學(xué)科并列。夸美紐斯：捷克著名的教育家夸美紐斯，是使教育學(xué)走上獨立發(fā)展道路的第一人。其代表作大教學(xué)論。盧梭是法國啟蒙主義思想家和教育家，他在其教育代表作愛彌兒中，提出了自然與自由教育的思想。赫爾巴特：規(guī)范教育學(xué)的形成，以德國赫爾巴特的代表作普通教育學(xué)的出版為標(biāo)志。杜威是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的創(chuàng)立者，是現(xiàn)代教育理論的首要代表。其代表作民主主義與教育。8、教育的歷史繼承性：是指每一時代的教育都與以往教育有著傳承與接續(xù)的關(guān)系。9、教育現(xiàn)代化：所謂教育現(xiàn)代化，就是基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活方式的教育的歷史變化。10、學(xué)校文化：學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。觀念文化也叫精神文化，包括辦學(xué)指導(dǎo)思想、教育觀、道德觀、價值觀、思維方式、校風(fēng)、行為習(xí)慣等。規(guī)范文化，也叫制度文化，是一種確立組織機(jī)構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。物質(zhì)文化：是學(xué)校文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。11、文化：文化是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、12、教育結(jié)構(gòu)：通常指包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。13、教育影響：是指教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及其聯(lián)系的總和，它是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。勞動力是人進(jìn)行勞動的能力，是人生產(chǎn)某種使用價值時所運用的體力和智力的總和。人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少地改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加物質(zhì)和精神收益。教育基本儲量是指國家在某一時期內(nèi)教育支出的總額，因為教育支出是一種投資活動，教育支出與資本形成及國民收入有密切關(guān)系。現(xiàn)代化：就是一個社會基于既有傳統(tǒng)，廣泛吸收外來文化，創(chuàng)造最先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)和最佳社會化生活方式的歷史變化。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段（如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期）工作時，希望受教育者達(dá)到的特定要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位作用和相互對待的態(tài)度。教師的職業(yè)道德：簡稱師德，是指教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。實踐：是人們有目的地改造特定對象的活動。隱私權(quán)：指學(xué)生有要求私人的、不愿或不便讓他人獲知或干涉的、與公共利益無關(guān)的信息或生活領(lǐng)域不被他人所知的權(quán)利。人身自由權(quán)：指未成年學(xué)生有支配自己人身和行動的自由，非經(jīng)法定程序，不得非法拘禁、搜查和逮捕。課程設(shè)計是指課程結(jié)構(gòu)的編制，既包括課程體系結(jié)構(gòu)整體的編制，也包括具體課程的編制。課程標(biāo)準(zhǔn)：亦即學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，是國家制定的基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編寫的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。課程資源是課程建設(shè)的基礎(chǔ)，它包括教材以及學(xué)生家庭、學(xué)校和社會生活中一切有助于學(xué)生發(fā)展的各種資源。課程類型是指課程的組織方式或課程設(shè)計的種類?；A(chǔ)型課程注重學(xué)生作為一個公民所必需的基礎(chǔ)能力（讀、寫、算）的培養(yǎng)，是中學(xué)課程的主要組成部分。國家課程是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級教育行政機(jī)關(guān)。學(xué)校課程是學(xué)校自行研究開發(fā)的課程。課程設(shè)計是指課程結(jié)構(gòu)的編制，既包括課程體系結(jié)構(gòu)整體的編制，也包括具體課程的編制?；顒诱n程：也叫經(jīng)驗課程，是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以學(xué)生的活動經(jīng)驗為中心設(shè)計的課程。課程標(biāo)準(zhǔn)：亦即學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，是國家制定的基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，是課程計劃中每門學(xué)科以綱要的形式編寫的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。教學(xué)模式：指一定的教學(xué)思想或理論指導(dǎo)下，為完成特定的教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)預(yù)期的課程目標(biāo)所形成的相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化的教學(xué)活動的基本范型。教學(xué)過程是教師根據(jù)一定社會的要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德的過程。教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的，反映教學(xué)過程規(guī)律而制定的教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價是教學(xué)評價中的基本內(nèi)容，它是以教育教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，運用恰當(dāng)?shù)?、有效的工具和途徑，對學(xué)生的知識、能力等發(fā)展水平進(jìn)行價值判斷的活動。感知教材：是教師引導(dǎo)學(xué)生通過感知形成清晰的表象和鮮明的觀點，為理解抽象概念提供感性知識基礎(chǔ)并發(fā)展學(xué)生相應(yīng)的能力。評級授課制是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按照年齡或掌握知識與能力編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表安排教師為其集體上課。課的類型：是根據(jù)教學(xué)任務(wù)劃分的課的種類，是教學(xué)活動的基本單元。課的結(jié)構(gòu)：是指課的組成部分及各部分進(jìn)行的順序和時間分配。德育過程是教育者按照一定社會的要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對受教育者有目的地施加教材影響，并引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)其品德發(fā)展的過程。班會是以班級為單位，在班主任指導(dǎo)之下由學(xué)生自己主持進(jìn)行的全班性會務(wù)活動。班級管理總結(jié)是對整個班級管理過程、狀況和結(jié)果作出全面的質(zhì)的評議和量的估計。“導(dǎo)生制”：19世紀(jì)初，英國學(xué)校中出現(xiàn)了“導(dǎo)生制”。它是根據(jù)兒童的年齡和發(fā)展水平劃分等級，對進(jìn)度相同的兒童系統(tǒng)性開設(shè)科目，編制班級，實施同步教學(xué)；并且除教師之外，還配備“導(dǎo)生”，他們在教師的指導(dǎo)下對低年級的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和管理。班級常規(guī)管理是班主任按照一定的規(guī)章制度對班級例行問題進(jìn)行的程序化管理。個別教育：個別教育是與集體教育相輔相成，它是針對個別學(xué)生的特點和問題而進(jìn)行的教育。優(yōu)等生，又叫優(yōu)秀生或先進(jìn)生，是指那些品學(xué)兼優(yōu)、在德智體美勞諸方面都得到較全面發(fā)展的學(xué)生。教育行動研究，亦稱教師行動研究，是指教師在現(xiàn)實教育教學(xué)情境中自主進(jìn)行反思性探索，并以解決工作情意中特定的實際問題為主要目的，強(qiáng)調(diào)研究與活動一體化，使教師從工作過程中學(xué)習(xí)、思考、嘗試和解決問題。學(xué)術(shù)論文是指對教育領(lǐng)域的某個問題，通過某種方法進(jìn)行科學(xué)的探索和思考而寫成的以論述為主的文章，是研究成果的文字表述。簡答題：第一章學(xué)校教育的構(gòu)成要素有哪些？簡述各構(gòu)成要素在教育活動中的地位。包括三個基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。教育者是從事學(xué)校教育活動的人，包括學(xué)校教師、教育管理人員以及參加教育活動的其他人員，其中教師是學(xué)校教育者的主體，是直接的教育者。受教育者是接受教育的人，即各級各類的學(xué)生，他是教育實踐活動的對象。作為教育的對象，他即要接受教育者的改造和塑，同時也要自我改造和塑造。教育影響是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及其聯(lián)系的總和。它是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。教師在教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，其原因是：第一，教師承擔(dān)著傳承人類文明和促進(jìn)社會發(fā)展的重任；第二，教師受過專門的職業(yè)訓(xùn)練；第三，青少年處在身心迅速發(fā)展的時期。試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢：1加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。2強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限。3普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。4高等教育的類型日益多樣化。5學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。6教育制度有利于國際交流。教育的歷史發(fā)展分為哪幾個時期？各個時期的教育有什么特點：古代教育和現(xiàn)代教育。一古代教育是適應(yīng)手工生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)的教育，分為原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育兩個階段。原始形態(tài)的教育即是原始社會的教育，古代學(xué)校教育包括奴隸社會的教育和封建社會的教育。綜觀古代學(xué)校教育，其共同特征是：1教育與生產(chǎn)勞動相脫離。2教育具有階級性和等級性。3教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背。二現(xiàn)代教育是適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的教育，分為現(xiàn)代學(xué)校教育和終身教育兩個階段?，F(xiàn)代學(xué)校教育包括資本主義社會的教育和社會主義社會的教育；終身教育體系則與學(xué)習(xí)化社會相輔相成。與古代學(xué)校教育相比，現(xiàn)代學(xué)校教育具有以下特征：1教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。2教育面向全體社會成員。3教育的科學(xué)化程度和教育水平日益提高。資產(chǎn)階級采取哪些措施建立國民教育體系：1國家建立公立教育系統(tǒng)，加強(qiáng)對教育的控制。2普遍實施義務(wù)教育。3重視教育立法，依法治教。學(xué)習(xí)化社會中的終身教育具有兩大基本特征：1全體社會成員的一生都處在不斷學(xué)習(xí)之中。2社會能為每一位社會成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?。試述世界教育改革的趨勢?教育終身化。終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個方面的連續(xù)性教育。2教育全民化。全民教育是指人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。3教育民主化。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。4教育多元化。教育多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。5教育技術(shù)現(xiàn)代化。教育技術(shù)現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。簡述馬克思主義教育學(xué)的誕生及發(fā)展：1939年，前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫出版了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫的教育學(xué)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了前蘇聯(lián)20世紀(jì)二三十年代的教育經(jīng)驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個部分，該書于1951年被譯成中文，成為我國教育工作的指導(dǎo)思想，對我國的教育學(xué)體系產(chǎn)生過重大影響。20世紀(jì)60年代以后，我國開始嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)，“文革”以后陸續(xù)出版了一些不同版本的教育學(xué)著作。簡述古代教育思想家的主要思想及其代表作：一、中國古代的教育思想?？鬃樱ü?51前479）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在教育內(nèi)容上，孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教授的基本科目科目是詩、書、禮、樂、易、春秋。此外，先秦時期的孟子和墨子、漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等許多中國古代的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。二、西方古代的教育思想。西方古代的教育思想要溯源到古希臘時期。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方古代教育家的杰出代表。蘇格拉底在教育理論上的最大貢獻(xiàn)是蘇格拉底教學(xué)法，亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”。柏拉圖是歐洲教育史上第一個有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，其教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作理想國里。亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家。他在人類教育史上首次提出了“教育遵循自然”的觀點，主張按照兒童進(jìn)行和諧的教育。古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家。他的雄辯術(shù)原理（又譯論演說家的教育）是西方第一本教育專著。當(dāng)代著名的教育理論有哪些？其代表人物和基本觀點是什么：20世紀(jì)50年代以來，主要有布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論、贊可夫的實驗教學(xué)論體系、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論。美國教育家布魯納在其代表作教育過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，提出了早期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論。前蘇聯(lián)教育家贊可夫在其代表作教學(xué)與發(fā)展中，以一般發(fā)展為出發(fā)點，提出了“高難度教學(xué)”、“高速度教學(xué)”、“理論知識起指導(dǎo)作用”、“理解學(xué)習(xí)過程”和“使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展”的五大教學(xué)原則。美國教育家布盧姆認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評價為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在他的給教師的建議、把整個心靈獻(xiàn)給孩子、帕夫雷什中學(xué)等著作中，系統(tǒng)論述了他的全面和諧教育思想。由于他的教育思想是建立在豐富的教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，他的菱被稱為“活的教育學(xué)”。近代教育與古代教育相比較，出現(xiàn)了哪些變化：1國家建立公立教育系統(tǒng)，加強(qiáng)對教育的控制。2普遍實施義務(wù)教育。3重視教育立法，依法制教。4教育的世俗化。古代學(xué)校教育具體體現(xiàn)為哪些特征：1階級性；2道統(tǒng)性；3專制性；4刻板性；5教育的象征性功能占主導(dǎo)地位?？涿兰~斯對教育的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪幾方面：一是提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；二是提出了“泛智”思想，論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識教給一切人；三是首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)原則；四是提出了學(xué)年制思想，并首次在理論上論述了班組授課制。英國哲學(xué)家洛克的教育思想和紳士教育思想有哪些：他提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，甚至反對資產(chǎn)階級的子弟同勞動人民的子弟共同在學(xué)校里接受教育，主張紳士教育在家庭中實施。洛克的紳士教育思想主要反映在他的代表作教育漫話之中。第二章 簡述信息技術(shù)對教育的影響：信息技術(shù)對教育的影響是巨大的。1信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念。信息技術(shù)把書館微型化，將世界上無數(shù)大型圖書館通過網(wǎng)絡(luò)搬進(jìn)電腦，搬到個人的家里。2信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。由于電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備等教育手段的介入，原有的師生現(xiàn)場學(xué)習(xí)和教育的方式發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)和教育既可以是師生互動、現(xiàn)場面授；也可以是生機(jī)、生生和師生以信息技術(shù)為中介進(jìn)行的互動交流、相互學(xué)習(xí)。3信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的個性化、民主化和自主化提供了平臺。首先，信息技術(shù)能夠滿足學(xué)習(xí)者的個別需要。其次信息技術(shù)實現(xiàn)了人機(jī)互動模式。第三，信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。人力資本理論的代表人物是誰？基本觀點是什么：人力資本理論是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出的。1960年12月，他在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會所作的題為人力資本投資的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”，確立了他在人力資本理論方面的地位。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。試分析教育與文化關(guān)系的特殊性：同教育與政治經(jīng)濟(jì)制度、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系相比，教育與文化的關(guān)系有一定的特殊性；一方面文化本身是一種教育力量，另一方面是教育本身也是一種文化。1文化本身是一種教育力量。文化本身的教育力量體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。2教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳遞和深化文化的手段，這時它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這時它就成為文化本體。什么是學(xué)校文化？學(xué)校文化有哪些特點和功能：學(xué)校文化（名詞）是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。特點或特性：1學(xué)校文化是一種組織文化。2學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化。3學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。4學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。功能：1導(dǎo)向功能。2凝聚功能。3規(guī)范功能。學(xué)校文化是怎樣形成的：1學(xué)校文化的形成過程，是對原有文化的傳承與改造的過程。2學(xué)校文化的形成過程，是對文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過程。3學(xué)校文化的形成過程，是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建的過程。4學(xué)校文化的形成過程，是一個良好行為的改造和積累過程。教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用：黨的十六大報告深刻指出，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度深刻闡明了教育的戰(zhàn)略地位和作用。第一，教育是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵所在。第二，教育是增強(qiáng)我國綜合國力和國際競爭力的基礎(chǔ)性因素。第三，教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。第四，教育是實踐“三個代表”思想的重要領(lǐng)域。如何切實落實教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位：第一，提高各級黨政領(lǐng)導(dǎo)對教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識。第二，把實施科教興國、人才強(qiáng)國作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要務(wù)。第三，加大政府對教育的投入，加快教育發(fā)展。第四，進(jìn)一步動員社會資源，建立多元教育投資體制。第五，建立和完善國家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育。第六，加快構(gòu)建終身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的形成。什么是教育現(xiàn)代化？教育現(xiàn)代化主要包括哪些內(nèi)容（大題）：所謂教育現(xiàn)代化（名），就是基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活方式的教育的歷史變化。教育現(xiàn)代化是教育全方位的現(xiàn)代化，主要包括以下內(nèi)容：1教育觀念現(xiàn)代化。教育觀念是人們對教育現(xiàn)實的一種富于價值取向的理性認(rèn)識，是指導(dǎo)教育行為的一種思想意識，它對教育實踐起巨大的指導(dǎo)作用。2教育目標(biāo)現(xiàn)代化。社會現(xiàn)代化要求教育根據(jù)現(xiàn)代化社會的要求和人的素質(zhì)發(fā)展的需要確定教育目標(biāo)，選擇教育內(nèi)容和培養(yǎng)方法，從而發(fā)揮教育的育人功能，為社會現(xiàn)代化培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)的人。3教育內(nèi)容現(xiàn)代化。教育內(nèi)容是學(xué)校向?qū)W生傳授的人類優(yōu)秀經(jīng)驗的總和，它包括學(xué)校的課程、教材和教學(xué)輔助資料所含有的一切內(nèi)容。4教育方法、手段的現(xiàn)代化。指在遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律及特點的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代科技成果，優(yōu)化教育方法和教育手段，以充分調(diào)動人的積極性，提高教育、教學(xué)效率。5教師隊伍現(xiàn)代化。一是指教師隊伍的整體水平提高，教師專業(yè)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、個性結(jié)構(gòu)等搭配合理；二是指教育者個體水平的提高。6教育管理現(xiàn)代化。指教育決策科學(xué)化和民主化，教育組織合理化，調(diào)控方法理性化。7教育設(shè)備現(xiàn)代化。教育設(shè)備現(xiàn)代化是指從事教育活動所必需的校舍、圖書資料、儀器用品及其他設(shè)施，既能反映出時代科技發(fā)展的最新成就，又能滿足受教育者的需求。8教育制度現(xiàn)代化。一是指建立結(jié)構(gòu)優(yōu)化的學(xué)制體系；二是指建立適合中國國情的、高效的辦學(xué)體制和管理體制。實現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化指的是什么：一是指課程結(jié)構(gòu)既要符合青少年身心發(fā)展特點，又要符合社會發(fā)展對教育的要求；二是指教育內(nèi)容本身既要保持基礎(chǔ)性的學(xué)科知識，又要反映時代的最新科技成果?，F(xiàn)代化包含哪幾個相互聯(lián)系著的內(nèi)容：1現(xiàn)代化是一種歷史變化。它既指人類歷史由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也指現(xiàn)代社會的深入發(fā)展。2現(xiàn)代化是基于既有傳統(tǒng)的歷史變化。3廣泛吸收外來文化。4現(xiàn)代化的實質(zhì)是創(chuàng)造。創(chuàng)造是運用現(xiàn)有的異質(zhì)物以一定的方式組合，從而形成新的對象的活動。5現(xiàn)代化的目標(biāo)是最先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)和最佳社會化生活。6現(xiàn)代化是社會全方位的變化，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、軍事等各個社會領(lǐng)導(dǎo)域的現(xiàn)代化。生產(chǎn)力對教育的決定作用主要表現(xiàn)在哪些方面：1生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。2生產(chǎn)力水平制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。3生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容、方法、手段和組織形式。教育再生產(chǎn)勞動力的具體體現(xiàn)：1教育使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力；2教育可以提高勞動力的質(zhì)量和素質(zhì)，使之獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力；3教育可以改變勞動力的形態(tài)，把一個簡單勞動力訓(xùn)練成一個復(fù)雜勞動力，把一個體力勞動者培養(yǎng)成一個腦力勞動者；4教育可以使勞動力得到全面發(fā)展，使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)換到另一個生產(chǎn)部門，從而擺脫現(xiàn)代分工為每個人造成的片面性。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在哪些方面：生產(chǎn)力對教育有制約作用，而教育對生產(chǎn)力也具有促進(jìn)作用。教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：一、教育再生產(chǎn)勞動力。勞動力是人進(jìn)行勞動的能力，是人生產(chǎn)某種使用價值時所運用的體力和智力的總和。當(dāng)人還沒有掌握任何生產(chǎn)知識和勞動技能時，他只能是一種可能性能的、潛在的勞動力，只有通過教育和訓(xùn)練才能使這種可能的、潛在的勞動力變?yōu)楝F(xiàn)實的、直接的勞動力。二、教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。通過教育，將一輩子所積累的科學(xué)知識，傳授給年輕一代。這樣在勞動力再生產(chǎn)的過程中本身就實現(xiàn)了科學(xué)知識再生產(chǎn)。三、教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識。教育不僅通過培養(yǎng)勞動者實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)，而且也可以通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新直接推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科技成果。簡述政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約：政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是相互制約、相互影響的。政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。2政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。3政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。4政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育內(nèi)容。簡述教育對政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的促進(jìn)作用：教育受政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，反過來，它對政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。1教育實現(xiàn)年輕一代的政治社會化。2教育為政治培養(yǎng)專門的人才。3教育對當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響。4教育可以加速民主進(jìn)程。文化對教育發(fā)展的制約作用主要表現(xiàn)在哪些方面：文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系。文化對教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1文化影響教育目的的確立。教育目的的確立，除了取決于社會的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還受文化的影響。2文化影響教育內(nèi)容的選擇。教育的內(nèi)容就是人類的文化，不同時期的文化和不同國家與民族的文化，影響著教育內(nèi)容的不同選擇。3文化影響教育教學(xué)方法的使用。不同的文化影響著人們對知識及其來源的認(rèn)識，也影響著人們對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識，在教育上影響著人們對師生關(guān)系的認(rèn)識，由此決定了人們對教育教學(xué)方法的不同應(yīng)用。簡述教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用：1教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。2教育具有傳播和交流文化的作用。3教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。信息技術(shù)對教育的影響：1信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念。2信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。3信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的個性化、民主化和自主化提供了平臺。為什么說信息技術(shù)的日益成熟和普及為實現(xiàn)教育的第二次飛躍提供了平臺：首先，信息技術(shù)能夠滿足學(xué)習(xí)者的個別需要。其次，信息技術(shù)實現(xiàn)了人機(jī)互動模式。第三，信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。教育與文化關(guān)系的特殊性：1文化本身提一種教育力量。文化本身的教育力量體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；二是一定社會的文化以不同的方法影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。2教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳遞和深化文化的手段，這時它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，這時它就成為文化的本體。教育的相對獨立性具體體現(xiàn)在哪幾個方面：教育的相對獨立性是指教育具有自身的運行規(guī)律和發(fā)展特點，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。一、教育具有質(zhì)的規(guī)定性。教育是有意識地向受教育者傳遞社會經(jīng)驗以培養(yǎng)人的社會實踐。二教育具有歷史繼承性。三教育與社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。第三章 人的本質(zhì)及其教育學(xué)意義：人的本質(zhì)是人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性，是人區(qū)別于其他事物的原因和根據(jù)。人與其他事物的根本區(qū)別在于，人是主體與客體的統(tǒng)一。1人是認(rèn)識和實踐、社會和歷史的主體。2人是自我認(rèn)識和自我改造的客體。3人是主體與客體的統(tǒng)一。試述人的特點及其對教育的要求：1人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人既有自然性，又具有社會性，是自然性和社會性的統(tǒng)一。人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的社會性。人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點。2人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人既具有受動性，又具有能動性，人既是主體，又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的能動性。人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺積極性結(jié)合起來。3人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性和個性統(tǒng)一的觀點要求，一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點：1教育培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進(jìn)行。2教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。人的共性和個性統(tǒng)一的觀點要求：一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。什么是人的身心發(fā)展？包括哪些方面？它們之間的關(guān)系如何？人的身心發(fā)展，是指個體從出生到死亡的變化過程。這個變化有連續(xù)的、漸進(jìn)的量的變化，又有質(zhì)的飛躍；這個過程不是簡單的增長和單純的量變，而是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從量變到質(zhì)變、從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的不斷變化的過程。在教育學(xué)上，（名詞）人的身心發(fā)展是指人的身心在特定階段的特定方向的發(fā)展，亦即人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化。人的身心發(fā)展包括身的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面。人的身心發(fā)展的兩個方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。同樣，認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律（5條）及其對教育的要求：1人的身心發(fā)展的順序性。（名詞）是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。人的身心發(fā)展的順序性規(guī)律，要求教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。2人的身心發(fā)展的階段性。（名詞）是指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進(jìn)行。3人的身心發(fā)展的不平衡性。（名詞）是指個體身心發(fā)展不是一個勻速前進(jìn)的過程。根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展的現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。4人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性。（名）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性規(guī)律，要求教育工作者首先要樹立信心，相信每一個學(xué)生，特別是暫時落后或某些方面有缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補(bǔ)償性發(fā)展，都會達(dá)到與一般正常學(xué)生一樣的發(fā)展水平；其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺。5人的身心發(fā)展的個別差異性。（名詞）是指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。人的身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，要求教育工作者充分尊重每一個學(xué)生的個別差異，做到因材施教，使每一個學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。關(guān)于人的身心發(fā)展有哪些典型觀點?其代表人物是誰？其基本觀點是什么？1遺傳決定論。代表人物是英國的高爾登和美國的霍爾。其基本觀點是：人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用。遺傳決定論的典型言論是：“一兩遺傳勝過一噸教育。”2環(huán)境決定論。代表人物是美國的華生。其基本觀點是：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。環(huán)境決定論的典型言論是：“給我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，亦或是乞丐、盜賊”。3二因素論。代表人物是美國的吳偉士和德國的施太倫。其基本觀點是：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。施大倫曾假設(shè)遺傳是長，環(huán)境是寬，發(fā)展就是長乘寬。什么是遺傳素質(zhì)？如何理解遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用：遺傳是上一代將種系特征傳遞給下一代的活動。通過遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等，叫做遺傳素質(zhì)。作