政治其它相關(guān)論文-資本主義政治文明的產(chǎn)生.doc

政治其它相關(guān)論文-資本主義政治文明的產(chǎn)生【內(nèi)容提要】對(duì)資本主義政治文明產(chǎn)生的歷史、社會(huì)、文化環(huán)境做了系統(tǒng)的考察，認(rèn)為民主政治的歷史淵源、市民社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)、理性主義的政治文化三者相互作用共同培育了近代資本主義的政治文明?！娟P(guān)鍵詞】資本主義政治文明/民主政治/市民社會(huì)/理性主義政治文明是指在一定的歷史時(shí)期和特定的政治系統(tǒng)中，各相關(guān)要素互動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的積極的政治成果。資本主義政治文明是在資本主義發(fā)展過程中，資本主義國家的政治系統(tǒng)各相關(guān)要素互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的積極成果，包括資本主義國家政治系統(tǒng)中生成的政治理念、政治價(jià)值、政治制度、政治行為、政治教化等。就其實(shí)際內(nèi)容來說，資本主義政治文明是針對(duì)一系列的政治價(jià)值如公正、民主、效率和社會(huì)公平等來展開，并在資本主義社會(huì)的體系內(nèi)進(jìn)行了相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)如司法制度、議會(huì)制度、政黨制度等，且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這些制度的成功結(jié)合。那么，資本主義政治文明所包含的這些政治價(jià)值是如何進(jìn)入資本主義政治系統(tǒng)的視野中的?為何圍繞這些價(jià)值進(jìn)行的是這樣的而不是別樣的制度選擇?歷史是文明成長的基礎(chǔ)，解答這些疑問，要從資本主義政治文明生成的歷史土壤中去尋找。一、資本主義政治文明的歷史淵源從政治理念、政治價(jià)值到政治制度、政治行為，資本主義政治文明是圍繞資本主義的民主政治而展開的。民主既是一種國家制度，又是一種政治意識(shí)，同時(shí)還涉及到具體的政治行為，可以說民主政治是貫通政治意識(shí)、政治制度和政治行為的橋梁。因此，資本主義民主政治的歷史發(fā)展是資本主義政治文明的歷史淵源。不可否認(rèn)，民主思想源于西方。據(jù)考證，“民主”一詞起源于古希臘文，由希臘語的Demos(人民)和Kratia(統(tǒng)治或權(quán)威)演變而來，其最初的含義就是“人民的統(tǒng)治”(Therulebythepeople)。希臘歷史學(xué)家Herodotus首次使用這一概念來表述城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)，通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定的這樣一種政治實(shí)踐?？梢?，“民主”最初就是作為一種政治概念出現(xiàn)的，是指奴隸制國家政權(quán)的一種結(jié)構(gòu)形式，稱為奴隸制民主制或城邦民主制。在古希臘，民主與城邦這種政治共同體是一種共生關(guān)系。民主是以公民和城邦一體化為前提，是城邦組織和管理的需要，其中，雅典奴隸制得到高度發(fā)展，成為奴隸制民主的典型。雅典民主派著名領(lǐng)袖伯里克利說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，就是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！?盡管在現(xiàn)實(shí)中希臘被羅馬征服了，然而在政治思想上羅馬人卻全部承襲了希臘傳統(tǒng)，并且效法希臘精神創(chuàng)立了羅馬法，開創(chuàng)了近代歐洲“不可須臾離之”的法權(quán)傳統(tǒng)，為民主政治注入了新的內(nèi)容。其實(shí)，民主的思想還可以追溯到更早的歷史時(shí)期。根據(jù)恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中的分析，民主作為管理形態(tài)，最早始于氏族社會(huì)的中晚期。原始社會(huì)民族“可以任意撤換酋長和軍事首領(lǐng)。這仍是由男女共同決定的?！薄扒蹰L在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道德性質(zhì)；他手里沒有強(qiáng)制的手段?！?我國古代有“禪讓”的傳說，說明夏、商以前也實(shí)行這種管理方式。不過，這種“民主”的管理形式還不是國家意義上的民主制度。它僅僅是在原始公有制基礎(chǔ)上，由人們的平等勞動(dòng)自然建立起來的平等管理公共事務(wù)的方式，即恩格斯所說的“自然長成的民主制”2，我們稱之為原始民主制。這種原始的民主思想和古希臘民主思想，是資本主義民主思想的歷史淵源之一。然而資本主義民主思想不但與原始的“自然長成的民主制”大不相同，而且與古希臘的民主制也有極大的差別。近代歐洲，民主與對(duì)抗歐洲封建統(tǒng)治的市民社會(huì)是一種共生關(guān)系，是以市民社會(huì)與政治社會(huì)(即國家)的分離為前提，是市民社會(huì)發(fā)展的需要。在古希臘民主實(shí)踐之后，君主制和貴族制一直是政治發(fā)展的主要方式。公元1617世紀(jì)，反對(duì)政治專制和絕對(duì)國家的斗爭使民主的觀念得以復(fù)活。18世紀(jì)，隨著社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變遷和隨之而產(chǎn)生的有關(guān)主權(quán)、合法性和公民等觀念的哲學(xué)變革，傳統(tǒng)的“神權(quán)政治”和“王權(quán)政治”走向衰落，民主思想再次活躍。概言之，資本主義的民主思想，萌芽于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在宗教改革中發(fā)展，在資產(chǎn)階級(jí)革命中成熟。其基本觀點(diǎn)是：人生而自由，生而平等，反對(duì)君權(quán)神授，主張主權(quán)在民。其社會(huì)背景是：資產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，反對(duì)封建專制，與封建統(tǒng)治者爭奪發(fā)展空間。1776年美國獨(dú)立宣言，最早將資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想確立為政治綱領(lǐng)。1789年法國人權(quán)宣言，則是第一個(gè)關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主的法律性文獻(xiàn)。在此推動(dòng)下，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的確立，資本主義民主政治體制作為一種先進(jìn)的政治體系先后在歐美一系列國家確立。正像資產(chǎn)階級(jí)第一次把生產(chǎn)社會(huì)化帶入人類經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力一樣，資產(chǎn)階級(jí)也第一次把近代民主制度帶進(jìn)了人類的政治生活，開啟了資本主義政治文明的大門。在法國大革命中誕生的人權(quán)宣言，確立了資本主義民主最基本的價(jià)值原則，即自由、平等、安全與主權(quán)在民?！白杂墒菍?shí)現(xiàn)民主的條件；平等是民主合理性的關(guān)鍵”3。考察資本主義民主政治的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)“自由的價(jià)值對(duì)西方資本主義民主最具主導(dǎo)性”，而“政治平等就是西方資本主義民主的政治基礎(chǔ)”4。其實(shí)從一開始，民主就和自由連在一起，民主自由的思想是相伴而生的。據(jù)考證，同民主一樣，“自由”一詞源于古希臘，初始含義是從束縛、虐待中解放出來，獲得自主和自立。而真正形成理論，把自由推向高于一切地位的是資產(chǎn)階級(jí)。尤其在反封建的斗爭過程中，資產(chǎn)階級(jí)提出了“不自由，毋寧死”的口號(hào)，可見其對(duì)自由的珍視。隨后，資本主義政治發(fā)展的實(shí)踐表明：自由、平等與民主一同構(gòu)成了資本主義政治文明的價(jià)值理念，或者說是資本主義政治意識(shí)文明中的核心內(nèi)容。因此，有理由認(rèn)為，資本主義政治文明濫觴于具有民主、自由和法權(quán)思想的古希臘、古羅馬文明，在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中再次活躍，經(jīng)過反封建斗爭的洗禮，初步定型于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。二、資本主義政治文明產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)唯物史觀的一個(gè)基本常識(shí)是社會(huì)決定國家?！罢螄覜]有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，它們是國家的必要條件”5，而國家是政治生活的核心。因此唯物史觀在承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)政治”作為理論分析框架的前提下，也承認(rèn)“社會(huì)國家”的分析框架。或許我們也可以把唯物史觀的理論分析框架總結(jié)為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治(國家)”。在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析中，市民社會(huì)占有重要的位置。“市民社會(huì)這一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的；但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?由此可以推論出市民社會(huì)是資本主義政治文明賴以生成的社會(huì)基礎(chǔ)。資本主義政治文明淵源之一的古希臘、古羅馬文明是在城邦這種政治共同體中成長起來的。而城邦國家就是一種市民社會(huì)。馬克思在一些著作中也流露出這種認(rèn)識(shí)，即市民社會(huì)可以追溯到古羅馬甚至古羅馬以前。如他談到“資產(chǎn)階級(jí)(市民階級(jí))在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國，例如在意大利和德國?！?并認(rèn)為“在意大利，大多數(shù)的城市，是羅馬時(shí)代傳下來的遺產(chǎn)?！?事實(shí)上，從詞源的角度看，市民社會(huì)最早產(chǎn)生于古希臘。據(jù)考證，亞里士多德的名著政治學(xué)中使用了“PoltikeKornonia”(譯為政治社會(huì)、政治共同體)，這一概念后來轉(zhuǎn)譯為拉丁文“CivilisSocietas”(指文明社會(huì)，和野蠻社會(huì)相區(qū)別)，現(xiàn)代英語和法語中的市民社會(huì)就是由這一概念演化而來的9。當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)事實(shí)上指的是一種城邦文明，后來隨著城邦國家的衰落而逐漸失去實(shí)體基礎(chǔ)。不過，市民社會(huì)“作為自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系下結(jié)成的倫理政治共同體”10這一含義卻一直延續(xù)了下來。至此，理論上的市民社會(huì)意指一種政治共同體或者說是一種政治社會(huì)。然而，隨著西方社會(huì)的發(fā)展，市民社會(huì)的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化。歐洲中世紀(jì)，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式萌生并孕育出了與新的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的“市民”，以及由市民組成的社會(huì)自治組織“行會(huì)”，從而出現(xiàn)了政治組織與社會(huì)組織的有限分離。這時(shí)的市民社會(huì)主要是指城市市民組成的反抗封建國家和教會(huì)的獨(dú)立性社會(huì)形態(tài)。從倫理政治共同體到一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，市民社會(huì)內(nèi)涵的變化反映的是從傳統(tǒng)的封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的演變，同時(shí)也說明了社會(huì)生活中資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)秩序的變化。這種社會(huì)秩序的變化引起了社會(huì)政治思想的分化，自由與保守的對(duì)立由此而生，從而產(chǎn)生了近代資本主義的政治思想。市民社會(huì)的發(fā)展催生了資本主義的政治思想。這一點(diǎn)從近代資本主義政治思想的主要流派自由主義的產(chǎn)生便可看出。洛克是自由主義政治思想的先驅(qū)。洛克的自由主義政治思想體系，正是以對(duì)市民社會(huì)的分析為邏輯起點(diǎn)的。通過對(duì)市民社會(huì)的考察，洛克區(qū)分了政治組織和社會(huì)組織的概念，認(rèn)為作為政治組織的國家不過是社會(huì)組織建構(gòu)起來的用來處理其內(nèi)部事務(wù)的一個(gè)外在性的工具。如果國家不能正確地代表民意，社會(huì)便有理由撤換國家，從而開創(chuàng)了自由主義的先河。孟德斯鳩在洛克自由主義政治思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了權(quán)力制衡的思想，提出了三權(quán)分立的模式。那么，市民社會(huì)到底具有什么樣的資本主義政治文明賴以生成的社會(huì)基質(zhì)?第一個(gè)比較完整、系統(tǒng)地提出現(xiàn)代市民社會(huì)理論的是黑格爾，他認(rèn)為“市民社會(huì)，這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在抽象普遍性中的聯(lián)合。這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的。”11可見，在黑格爾那里，市民社會(huì)是指由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。其中具體的、特殊的個(gè)人和維護(hù)特殊利益的自治性團(tuán)體(同業(yè)公會(huì)等)，是構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的兩大基本要素；而多樣化的個(gè)人需要體系構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的主要內(nèi)容。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判等著作中，批判地繼承了黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代市民社會(huì)理論，認(rèn)為市民社會(huì)乃是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”12。當(dāng)代還有學(xué)者認(rèn)為：“市民社會(huì)的觀念有3個(gè)主要要素。其一是由一套經(jīng)濟(jì)的、宗教的、知識(shí)的、政治的自主性機(jī)構(gòu)組成的，有別于家庭、家族、地域或國家的一部分社會(huì)。其二，這一部分社會(huì)在它自身與國家之間存在一系列特定關(guān)系以及一套獨(dú)特的機(jī)構(gòu)，得以保障國家與市民社會(huì)的分離并維持二者之間的有效聯(lián)系。其三是一整套廣泛傳播的高尚的抑或文明的風(fēng)尚。第一個(gè)要素被稱為市民社會(huì)，有時(shí)，具有上述特殊品質(zhì)的整個(gè)社會(huì)被稱為市民社會(huì)?！?3站在不同的立場，從不同的角度或在不同的歷史條件下來分析市民社會(huì)，當(dāng)然會(huì)對(duì)市民社會(huì)有不同的理解。不過，我們考察市民社會(huì)的歷史，綜合各種觀點(diǎn)，大致可以看出市民社會(huì)具有以下特質(zhì)：(1)個(gè)人或組織的獨(dú)立性，市民社會(huì)以大量的個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛，成為非政治的生活主體為前提，即個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體而存在并構(gòu)成市民社會(huì)的主體；(2)世俗化，即人越來越少相信和依靠神秘的外在力量，從“王權(quán)政治”、“神權(quán)政治”的枷鎖中解放出來，開始以人為中心來思考、活動(dòng)，開始追求現(xiàn)世的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活；(3)突出以個(gè)人權(quán)利，尤其是政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利為基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利；(4)契約的流行，市民社會(huì)成員在社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到一種契約觀念和契約精神的支配，彼此間的行為以契約方式規(guī)范出來。獨(dú)立的個(gè)人、社會(huì)組織與政治組織的分離、世俗化的權(quán)力和基于平等的契約等市民社會(huì)的特質(zhì)，正是以民主、自由、平等為核心價(jià)值理念的資本主義政治文明生成所需的，且是必要的社會(huì)基因。三、資本主義政治文明產(chǎn)生的文化環(huán)境雖然市民社會(huì)是資本主義政治文明賴以生成的社會(huì)基礎(chǔ)，然而，反過來的推論并不成立，即市民社會(huì)的發(fā)展并不會(huì)必然產(chǎn)生資本主義，也不會(huì)必然產(chǎn)生資本主義政治文明。從對(duì)市民社會(huì)的歷史考察中，便不難證明這一點(diǎn)。如果用古希臘、古羅馬的城邦社會(huì)沒有產(chǎn)生資本主義便已衰落這一史實(shí)來印證，似乎還不足以令人信服，因?yàn)椋汗畔ＥD、古羅馬的城邦國家是奴隸制的城邦社會(huì)，并不是現(xiàn)代意義上的典型的市民社會(huì)；此外，古希臘、古羅馬的城邦是因蠻族入侵而走向衰落的，因外力的作用而破壞了其獨(dú)立發(fā)展的可能性。不過，我們可以繼續(xù)考察市民社會(huì)的歷史發(fā)展。歐洲中世紀(jì)的市民社會(huì)中，一部分國家發(fā)展成了資本主義社會(huì)，這一點(diǎn)馬克思在共產(chǎn)黨宣言中已有論述，而還有一部分城市在發(fā)展中落伍了。比如意大利的諸商業(yè)城邦和商業(yè)共和國，威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等均屬于典型的市民社會(huì)，這里不但產(chǎn)生了近代的物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而且現(xiàn)代資本主義社會(huì)習(xí)以為常的銀行和國際匯兌制度亦發(fā)源于此，并且這里還是文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)。然而，地理大發(fā)現(xiàn)后，這里的市民又返回到農(nóng)村經(jīng)營起園藝式小農(nóng)業(yè)來。這里的解釋有兩點(diǎn)：一是航海殖民的中心轉(zhuǎn)移到大西洋海岸，處于地中海的意大利不再適合作為中心；二是16世紀(jì)西班牙霸權(quán)的崛起也促使意大利城市走向衰落。不過，這仍然不足以說明市民社會(huì)并不必然會(huì)產(chǎn)生資本主義的觀點(diǎn)，只是把這種觀點(diǎn)引申為：僅僅有經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢(shì)的市民社會(huì)，而沒有強(qiáng)大的政治系統(tǒng)的保障，這種市民社會(huì)是不會(huì)生成資本主義及資本主義政治文明的。而接下來西班牙的發(fā)展把我們的結(jié)論進(jìn)一步引向深入。地理大發(fā)現(xiàn)后的西班牙王國迅速崛起，征服了拉丁美洲，掠奪了大批的金銀，囊括了新大陸的移民和貿(mào)易，成為歐洲最強(qiáng)大的國家?？墒牵@些航海、商業(yè)、殖民的成果并沒有促使資本主義的出現(xiàn)。馬克思對(duì)這一現(xiàn)象的解釋是：“西班牙貴族政治雖然已趨于沒落，卻沒有失掉它危害性最大的特權(quán)，而城市雖已失掉它中世紀(jì)的威力，卻沒有獲得現(xiàn)代的意義?！?4馬克思認(rèn)為西班牙王國的君主專制是導(dǎo)致西班牙城市衰落的直接原因，因?yàn)椤白詮木鲗Ｖ平⒁詠?，這些城市就在不斷衰落，茍延殘喘?！?4而且“君主專制不僅在西班牙遇到了本性就同中央集權(quán)抵觸的物質(zhì)因素，而且盡力阻礙取決于全國性的分工和國內(nèi)交換的多樣性的共同利益的產(chǎn)生，而這種共同利益正是建立統(tǒng)一的管理體系和