政治哲學(xué)論文-馬克思哲學(xué)觀的合理總結(jié)與當(dāng)代確認(rèn).doc

政治哲學(xué)論文-馬克思哲學(xué)觀的合理總結(jié)與當(dāng)代確認(rèn)內(nèi)容提要馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)和意義。本文依據(jù)對經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)。關(guān)鍵詞哲學(xué)觀馬克思哲學(xué)觀總結(jié)確認(rèn)哲學(xué)是反思的學(xué)問，這種反思不僅指向哲學(xué)思考的對象內(nèi)容，而且指向哲學(xué)思考本身。哲學(xué)觀的反思無論對于哲學(xué)的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學(xué)觀，是我們在當(dāng)代條件下重新解讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。一、馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。1對于馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革的實質(zhì)的把握，也必須如此，必須首先從哲學(xué)觀的視角看。馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對哲學(xué)的規(guī)范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學(xué)觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學(xué)觀上。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時，并沒有刻意為它制定一勞永逸的體系，甚至沒有給哲學(xué)下過明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。透過這些表述，我們不難看到馬克思哲學(xué)在哲學(xué)觀上所實現(xiàn)的變革。早在1842年萊茵報時期，馬克思就逐漸形成了向現(xiàn)實本身去尋求思想的致思取向，意識到哲學(xué)與現(xiàn)實世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反對思辨哲學(xué)的傾向。他寫道：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”；“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當(dāng)然，哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領(lǐng)域在想到究竟是頭腦也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了。”2“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”3馬克思的這一思想傾向，在隨后的黑格爾法哲學(xué)批判及其導(dǎo)言、1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿和神圣家族等著作中得到了進一步發(fā)展。他批判黑格爾的法哲學(xué)時說，在黑格爾那里，理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置，條件變成了被制約的東西，規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產(chǎn)生其他東西的東西變成了它的產(chǎn)品的產(chǎn)品。4在手稿中，馬克思申明：我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗的以對國民經(jīng)濟學(xué)進行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出來的5，即它們不是思辨的產(chǎn)物。而在黑格爾那里，全部外化歷史和外化的整個復(fù)歸，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史。6在神圣家族中，馬克思進一步揭露思辨哲學(xué)的秘密，就在于把概念獨立化、實體化，即把本來從個別事物中抽象出來的一般當(dāng)作獨立存在的本質(zhì)，并且把它視為感性對象的來源和基礎(chǔ)，我們在思辨中感到高興的，就是重新獲得了各種現(xiàn)實的果實，但這些果實已經(jīng)是具有更高的神秘意義的果實，它們不是從物質(zhì)的土地中，而是從我們腦子的以太中生長出來的，它們是一般果實的化身，是絕對主體的化身7。馬克思譏諷說，這是一種醉醺醺的思辨。馬克思反對思辨哲學(xué)的思想傾向，在關(guān)于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中終于形成為自己明確的哲學(xué)觀。在這里，他又加進了批判包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。首先，馬克思繼續(xù)對思辨哲學(xué)進行批判，并在這種批判中明確闡述了自己的新哲學(xué)觀。馬克思寫道：只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題.都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實8；經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示.，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩9，德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國10；在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。11其次，馬克思在肯定費爾巴哈的感性哲學(xué)對于批判黑格爾的思辨哲學(xué)的積極意義的同時，又通過引入實踐的觀點改造了費爾巴哈的哲學(xué)觀，確立了新的哲學(xué)觀。馬克思寫道：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動12；費爾巴哈想要研究與思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動13；因此，費爾巴哈的唯物主義只能是直觀的唯物主義，而直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義14。針對費爾巴哈直觀的唯物主義的這些局限，馬克思把自己的新哲學(xué)命名為新唯物主義、實踐的唯物主義，并指出：費爾巴哈和其他理論家一樣，只是希望確立對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西15；對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物16。總之，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。17馬克思的這些綱領(lǐng)性的思想，鮮明而又深刻地表述了馬克思的哲學(xué)觀，從中不難看到馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點。第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。哲學(xué)所努力的，不再是構(gòu)造臆想的聯(lián)系，而是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系；哲學(xué)所追求的，也不再是不能達到的絕對真理，而是要把絕對真理撇在一邊，沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。18就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。19第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出：我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟；新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時侯的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。20這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅持和重申，除前面引用的以外，為人們所熟知的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中的如下一段話：辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上.在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。21應(yīng)該指出的是，這段話不僅僅是對狹義的辯證法的概括，而且是對整個馬克思哲學(xué)基本精神的概括。與思辨哲學(xué)“從天國降到人間”相反，面向現(xiàn)實生活的哲學(xué)是“從人間升到天國”。馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?2馬克思哲學(xué)的本質(zhì)之點，就是關(guān)注現(xiàn)實生活，因此它決不是黑格爾學(xué)派的那種構(gòu)造體系的思辨哲學(xué)。令我們頗感興味的是，馬克思在他的著作中甚至提出了“消滅哲學(xué)”的口號。當(dāng)然，這個口號不同于后現(xiàn)代思想家所提出的“取消哲學(xué)”。馬克思要“消滅”或者說他決心要拋棄的，是那種脫離現(xiàn)實的思辨哲學(xué)。他之所以要“消滅哲學(xué)”，是為了“使哲學(xué)成為現(xiàn)實”，因為“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)。”23所以他強調(diào)理論要“掌握群眾”，才能變成“物質(zhì)力量”。馬克思的這一思想是一以貫之的。在晚年給祖國紀(jì)事雜志編輯部的信中，他憤怒地譴責(zé)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的做法，認(rèn)為這是對他的“侮辱”。馬克思指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的?！?4必須指出，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)和意義。值得注意的是，某些精巧的語言形式也會使問題的實質(zhì)被遮蔽起來。例如，關(guān)于馬克思的哲學(xué)觀，有這樣一種說法：“由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學(xué)反映世界的認(rèn)識成果，是對世界的認(rèn)識的歷史的總計、總和、結(jié)論，因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學(xué)世界觀；由于馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識和實踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來研究思維自覺反映存在運動的規(guī)律，為人類的全部歷史活動提供認(rèn)識基礎(chǔ)，因此，就其研究對象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學(xué)認(rèn)識論；由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律，既是對思維的歷史和成就的總結(jié)，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價值和社會功能上看，它又是人類認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具，即哲學(xué)方法論?！?5像這樣一種看起來非常全面和精巧的“統(tǒng)合論”，在“既是又是”的語句中周旋，很容易在巧妙的語言形式中把復(fù)雜的分歧和尖銳的對立掩蓋起來，從而模糊問題的實質(zhì)，無助于我們在“或者或者”的選擇判斷中，深入揭示馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)。二、恩格斯和列寧對馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)馬克思的哲學(xué)觀，不僅在他的一系列論戰(zhàn)性著作中有過明確的表述，而且在他的合作者和后繼者那里得到過合理的總結(jié)。恩格斯（特別是晚年）和列寧是這方面的主要代表，他們在同各種偏離馬克思哲學(xué)本性的思潮的論爭過程中，堅持和捍衛(wèi)了馬克思的哲學(xué)觀。如前所述，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立，宣告了黑格爾式的思辨自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)及其所體現(xiàn)的哲學(xué)觀的終結(jié)。哲學(xué)所努力的，不再是構(gòu)造臆想的聯(lián)系，而是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系；哲學(xué)所追求的，也不再是達不到而且任何單個人都無法達到的絕對真理，而是要沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。恩格斯對這種哲學(xué)觀的變革做出了明確闡述：不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說-形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。26如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此我們所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實證知識；由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實證科學(xué)。.既然哲學(xué)本身已不再需要，那么任何體系，甚至哲學(xué)的自然體系也就不再需要了。關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。但是，對這種聯(lián)系作恰當(dāng)?shù)?、毫無遺漏的、科學(xué)的陳述，對我們所處的世界體系形成精確的思想映象，這無論對我們還是對所有時代來說都是不可能的。27我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。.自然哲學(xué)就最終被排除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是倒退28。這種歷史觀（指唯物史觀-引者）結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。現(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域，都不