《勸學》知識點歸納整理.doc

勸學知識點歸納整理一、古今異義：蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。君子博學而日參省乎己 古義：檢查； 今義：探究并領(lǐng)會。二、通假字：1.輮以為輪 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其彎曲。2.雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。3.則知明而行無過矣 知 通 “智”， 智慧。4.君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。三、詞類活用1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使快；輮以為輪輮使之然也：（輮，通煣，使彎曲）3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。四、特殊句式（一）狀語后置句：1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。（二）定語后置句：1、蚓無爪牙之（利），筋骨之（強）：“利”是“爪牙”的定語；“強”是“筋骨”的定語?！爸?，定語后置的標志。（三）判斷句 1雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（“者也”，是判斷句式的標志；“者”“也”是語氣詞，“者”用在結(jié)果分句后，表示停頓，并提示下面要說的原因；“也”，語氣助詞，表示解釋的原因。）2臂非加長也。 3聲非加疾也。4假輿馬者，非利足也。5假舟楫者，非能水也。6蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（四）省略句 1輮（之）以（之）為輪。 2輮（之）使之然也。五、固定格式1、無以至千里無以成江海：無以，表示“沒有用來的（辦法）”。六、古今異義1、輮以為輪古義：介詞“以”動詞“為”，使成為。今義：認為。2、君子博學而日參省乎己古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。3、用心一也用心躁也古義：兩個詞。用，介詞，因為；心，心思。今義：集中注意力；多用心力。4、非蛇鱔之穴無可寄托者古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學而日參省乎己（古：有學問有修養(yǎng)的人； 今：人格高尚的人）七、一詞多義1、于青，取之于藍。 （從，介詞）而青于藍 （比，介詞）君子生非異也，善假于物也” （對于，介詞）2、而勸學（節(jié)選）一文中共有16個“而”，弄清它們的用法和意義對研讀課文很有幫助，并且“而”是高考必考的18個文言虛詞中的重點，勸學中的“而”的用法和意義歸類如下：（1）、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水。聲非加疾也，而聞者彰。 非利足也，而致千里。非能水也，而絕江河。 臂非加長也，而見者遠。（2）、連詞，表遞進，可翻譯成“而且”“并且”。君子博學而日參省乎己（3）、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。此句也可表順承。積善成德，而神明自得，圣心備焉。（4）、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也 。順風而呼，聲非加疾也。（5）、連詞，表假設，可翻譯成“如果”“假如”。鍥而舍之，朽木不折。 鍥而不舍，金石可鏤（6）、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。3焉：（1）、風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）（2）、圣心備焉（語氣詞）4利：（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）（2）非利足也（形容詞的使動用法，使快，走得快）5. 之（1）不如須臾之所學也 （取獨）（2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強(定語后置的標志)（4）非蛇鱔之穴 （的）6.假（1）善假于物也 （借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵 （假裝）（3）以是人多以書假余 （借）（4）因求假暫歸 （假期，休假）（5） 假以雄權(quán)（授予，給予）7.絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技） (停止）（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（桃花源記） （與世隔絕）（3）以為妙絕（口技） （極了）（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（勸學） （橫渡)（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（屈原列傳） （斷絕關(guān)系)八、文學常識1荀況荀況（約公元前313年公元前238年），戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿，越國(今山西省安澤縣)人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。曾游于楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵，著書數(shù)萬言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不同。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱霸力，法后王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論），荀子則主張人性本惡（性惡論）。正是基于他對人性的這樣的認識，他非常重視教育的功能和人的后天學習的作用。這也是他把勸學置于其著作第一篇的原因。他的許多提法代表新興地主階級利益，反映當時人民的要求，有唯物主義觀點。2荀子荀子，戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存32篇。荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點，勸