現當代文學論文-“禮”與“理”的叛逆.doc

現當代文學論文-“禮”與“理”的叛逆摘要：西廂記中的崔鶯鶯與牡丹亭中的杜麗娘都是沖破封建束縛，追求自由愛情的抗爭形象。但二者的反抗對象有所不同：崔鶯鶯的反叛行為是對封建禮教的抗爭，而杜麗娘更多的是對扭曲的“存天理，滅人欲”的理學之叛逆。這種差異昭顯出杜麗娘形象所體現出的人性解放與覺醒之時代精神。關鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；禮教；理學；叛逆作為愛情劇的典范，西廂記與牡丹亭歷來備受推崇，而其中的崔鶯鶯與杜麗娘也屢是人們所矚目之焦點。千載而下，學者從不同層面進行研究，闡述出諸多慧見；而這其中，崔、杜二人的“抗爭”形象又是學界尤其關注的問題，有學者指出；“崔杜二人都以情反理，大膽沖破封建禮教，以至情超逸傳統意識”；亦有學人認為二人是“中國古代反封建禮教的光輝典范”，更有時賢對其冠以“女性意識的自覺覺醒者”之稱謂。凡此種種，不一而足。顯然，學界皆認為崔、杜二人是具有反抗性格之女性，其“抗爭”意義更成為人們褒譽西廂記與牡丹亭的一個重要因素。然在論及二人所“抗爭”的對象及蘊含時，學界卻多以“反禮教”籠統言之。實際上，崔鶯鶯與杜麗娘反叛的對象是有差異的。崔鶯鶯的反抗主要是對等級制度與門第觀念等傳統禮教綱常的挑戰(zhàn)，而杜麗娘則更多的是對為當時統治階層所改塑過的程朱理學的“滅人欲”觀念之叛逆。顯然，后者更多地體現出個性解放與人的覺醒的時代風貌，其反叛意義更為昭著。在考察崔、杜“叛逆”形象的不同蘊涵時，從文本出發(fā)解析其形象是不可或缺的前奏。一、叛逆的崔鶯鶯與杜麗娘與同時代的其他女性相比，崔鶯鶯與杜麗娘是以反叛姿態(tài)出現的。崔鶯鶯出生于禮教家庭，父親為她定下姻親，母親處處用“女規(guī)”管束，可正值青春妙齡的她不滿足于既定的生活道路，一度處于幽怨之中，“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”。佛殿上與張生的邂遁，點燃了愛情之火。此后，鶯鶯乘月色與張生聯吟：“蘭閨寂寞久，無事度芳春，料得行吟者，應憐長嘆人”；在道場夸贊他：“外像兒風流，青春年少；內性兒聰明，冠世才學”，心中充滿無限愛戀。然而，鶯鶯畢竟是在封建禮法調教下長大的，盡管她渴望愛情，但卻不敢輕易流露，心中充滿矛盾。在“鬧簡”中，鶯鶯看到張生信時“將簡帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩”，但看著看著就對紅娘發(fā)起脾氣：“小賤人，這東西哪里將來的?我是相國的小姐，誰敢將這簡帖兒來戲弄我?我?guī)自鴳T看這等東西?告過夫人，打下你個小賤人下截來”。可當紅娘故意說要去告知老夫人時，她忙拉住紅娘說情：“我逗你耍來”。而“賴簡”更將鶯鶯的此種心理表現得淋漓盡致。她密約張生：“待月西廂下，迎風半戶開，隔墻花影動，疑是玉人來”?？僧攺埳兰s而來時，她又翻了臉，“你是何等之人，我在這里燒香，你無故至此，若夫人聞知，有何理說?”“先生雖有活人之恩，恩則當報，既為兄妹，何生此心?萬一夫人知之，先生何以自安?今后再勿如此，若更為之，與足下決不干休”。她既要打破禮教枷鎖，追求自由愛情，又要遵從潛意識的禮法約定并維護貴族小姐的體面，處在兩難境地里。但她最終戰(zhàn)勝自我，反叛性格得到發(fā)展：她違背禮法約定，與張生無媒而合，對封建婚姻理念作了大膽的挑戰(zhàn)；在老夫人逼令張生趕考時，鶯鶯更將個體幸福置于功名之上，要求張生：“此一行得官不得官，疾早便回來”，在叛逆的道路上邁出了更為堅定的步伐。杜麗娘也生活在封建家庭中，她整日“長向花陰課女工”，接觸不到陌生男性，而禮法、家規(guī)、女戒等像一重重枷鎖緊套在身上。父親請秀才教她讀書，希望女兒能在“后妃之德”的經典學習中成為符合社會規(guī)范的淑女?？晒爬系膽俑鑵s喚起了她那潛伏于心的愛情，“關了的雎鳩，尚然有洲之興，何以人而不如鳥乎?”因此，她違背了“凡少年女子，最不宜艷妝戲游空冷無人之處”的家訓，到花園中游玩。花園的美喚醒了杜麗娘青春意識，而春香的無心之語“是花都放了，那牡丹還早”更讓她幽怨橫生，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”她惋惜的不是殘春，而是生存的荒蕪和空虛，“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?”自然的生機喚起了她的情愛，可覺醒的熱情卻無處宣泄，她只好在夢境中大膽接受“執(zhí)柳書生”的愛情。最終，杜麗娘為追求這份無限向往但又無法得到的愛情抑郁而亡?？伤母星椴⑽唇Y束，死亡成為擺脫束縛追求愛情的開始。在一個沒有封建束縛的世界里，她自媒自婚，實現了現實中無法完成的愛情理想。但杜麗娘并不滿足于人鬼間虛幻的戀情，她要的是現實中的幸福生活，而她的“至情”最終爭取到復活機會。復生后，她的性格又得到發(fā)展，面對皇帝“不待父母之命，媒妁之言，則國人父母皆賤之”的責難時，她侃侃答道：“真乃無媒而嫁?保親的是母喪門，送親的是女夜叉!”當父親拒不認她做女兒時，她斷然回答：“叫俺回杜家，越了柳衙，便做了你杜鵑花，也叫不轉子規(guī)紅淚灑”，充分體露出個體決絕的抗爭之情。二、“禮”與“理”的叛逆崔鶯鶯與杜麗娘同是貴族千金，都沖破封建束縛而與意中人自由結合，但二人的反抗對象卻又有所不同。崔鶯鶯反抗的主要是以老夫人為代表的封建禮教。崔父生前為她定下婚約，在禮法上，鶯鶯已是有夫之婦。但與張生一見鐘情后，青春的覺醒喚起了她郁積已久的熱情，而她自主婚姻的愿望也越來越強烈。她鼓起勇氣接二連三地向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)：明知婚約在身卻依然對張生暗生情愫隔墻聯吟；喪期未滿就與張生衍出風流韻事；于莊嚴清凈的佛殿暗送秋波；在追薦先考的道場上和張生“好生顧盼”。在老夫人賴婚后，她更是“非禮而行”，在經過“鬧簡”、“賴簡”、“酬簡”這一系列夾雜著思想斗爭的波折后，鶯鶯做出婚前以身相許的舉動，向封建禮教發(fā)出了最猛烈的挑戰(zhàn)。鶯鶯對“禮”的反叛還表現為以個人情感為婚姻基點，藐視家世利益與功名富貴，追求專一愛情。老夫人用禮教調教女兒的目的在于通過宗法制的“父母之命”聯姻“門當戶對”的名門望族，以維護封建家族利益。而鶯鶯對這種以利益為紐帶的婚姻不屑一顧。相國千金和書劍飄零的書生相愛本身就是對以門第、財產和權勢為條件的擇婚標準的違忤。即便在母親將張生考取狀元作為迎娶條件時，她亦是甚為不滿。她關心的不是張生能否金榜題名，而是“到京師服水土，趁程途節(jié)飲食，順時自保揣身體，荒村雨露宜眠早，野店風霜要起遲，鞍馬秋風里，最難調護，最要扶持”。鶯鶯深切的愛正是反封建禮教的最好證明。杜麗娘生活在朱門深宅中，其父母作為封建社會常規(guī)道路上的成功者，以“愛”給予女兒最大的情感壓迫，而老師陳最良除經書外，不知人生為何物，“靠天也六十來歲，從不曉得傷個春，從不曾游個花園”。“當他們面對杜麗娘，承擔實施規(guī)范的任務時，人性當中那些最本真的善良與親情就被掩藏起來，不約而同地用理的規(guī)范去要求杜麗娘”。但麗娘卻在扼殺感情的冷酷環(huán)境中以生命譜寫了一曲以情勝理的凱歌。她從關雎中知曉古人吟唱的乃是“情”，扯下了封建衛(wèi)道者蒙在詩書上的教化面具。父親與老師原本讓她做賢妻良母的道德教化反而引發(fā)其掩藏已久的天性。她喟嘆道：“可知我一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見”。如果說詩經惹動情腸是杜麗娘無意流露出來的話，那么她在行動上追求個體欲望的有意行為就是趁父親下鄉(xiāng)勸農之機，瞞著母親到后花園游玩。姹紫嫣紅的自然之景催發(fā)了青春之情，她迫切感到應珍惜年華享受青春。為此，她用青春涌動的本心推倒封建教義的束縛，“敢夢書生折柳，竟為情傷”。然而社會的重壓使她在現實中無法得到理想伴侶，她走人虛幻，以鬼與柳夢梅相戀結合，完其前夢。死而復活后，她為“無媒自合”的婚姻奔走呼告，以“真情”、“至情”與被統治集團歪曲的程朱理學抗爭。牡丹亭與西廂記皆頌“情”，但其內涵不同。西廂記通過鶯鶯與張生的曲折愛情表現出對禮教的反抗和對“父母之命，媒妁之言”的控訴；而牡丹亭中的“情”除包括男女之情外，更多的是一種本能的情欲與原始的生命沖動。杜麗娘對抗的不是某個個體，而是整個正統意識和社會勢力，即被統治集團歪曲了的“存天理，滅人欲”的程朱理學，而與“理”對抗的實質就是擺脫專制和束縛，要求自由和解放。所以，“崔鶯鶯是戰(zhàn)勝封建禮教的多情人，杜麗娘是以情愛戰(zhàn)勝天理的再生人”。三、反叛差異的內在因素與蘊涵崔、杜二人的反抗對象之所以不同，與兩劇產生的不同背景密切相關；而兩者的差異，又體現了不同的時代意義。從鶯鶯傳的“始亂終棄”到西廂記的“有情人終成眷屬”，王實甫筆下人物的反封建意識更加明顯。而這其中，時代變遷當是重要因素。蒙古鐵騎摧毀了由程朱理學所構建的社會體系，舊有的思想風習發(fā)生變化。傳統的儒家道德觀念雖為統治者接受，但已遠不如前代那樣受到尊崇。元朝統治者來自不同民族，他們在利用儒學鞏固統治之時，也尊崇各民族固有的宗教信仰，這就削弱了儒家的主導地位，造成了思想界相對松動與活躍之局面。長期壓在人們心頭的禮教磐石隨之動搖，下層人民和青年男女蔑視禮教，違反倫理的舉動越來越多。而追求為情所主宰的人生，大膽與封建禮教抗爭，勇于和傳統決裂也成為元雜劇歌頌的主題之一。與之相應，西廂記的纏綿故事也就誕生了。而王實甫所疾呼的“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”無疑是對封建婚姻制度的大膽反駁，其反封建思想因被注入了時代因素而有著廣泛的社會基礎。牡丹亭產生的晚明，封建衛(wèi)道者為挽救大廈將傾禮崩樂壞的局面，加強對人民思想之鉗制。作為社會底層的女性，在精神和肉體層面都受到禁錮和迫害。然而，隨著資本主義萌芽的產生，思想文化界異常活躍。王陽明開創(chuàng)“心學”，提倡從“本心”出發(fā)，追求“自然自在”。王良承此說又有所推演，以為“百姓日用即道”，肯定人由于生活需要而提出的物質要求。其后，李贄更是明言：“穿衣吃飯即是人倫物理”，就是“道”。達觀也指出：“情有者理必無，理有者情必無”。作為泰州學派后學的湯顯祖，在繼承李贄、達觀諸人思想的基礎上，主張以情抗理，崇尚真性情，“人生而有情”，“世總為情”。而且，牡丹亭題詞更是鮮明昭示其情理抗爭的哲學命題：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也嗟夫!人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳!第云理之所必