現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從文學(xué)活動“四要素”看當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從文學(xué)活動“四要素”看當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)【內(nèi)容提要】經(jīng)典的重構(gòu)已成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作日趨浮躁、日趨世俗化、感官化、日趨追求“明星化”文化策略和時(shí)尚效應(yīng)中一道亮麗的文化景觀。經(jīng)典得以重構(gòu)是文學(xué)活動“四要素”互動的結(jié)果。就作品而言，內(nèi)涵的豐富性、深刻性、震撼力及獨(dú)特的技法是經(jīng)典重構(gòu)的前提。社會生活的多元化、文化價(jià)值追求的異質(zhì)化，作家“影響焦慮”下的顛覆沖動、時(shí)尚欲望化追求，讀者求新尚奇、狂歡化效果的閱讀期待以及時(shí)尚批評家的引導(dǎo)，是導(dǎo)致經(jīng)典重構(gòu)世俗化、通俗化趨勢的外部原因。經(jīng)典重構(gòu)過程是一個(gè)經(jīng)典文本與社會生活互動的過程，社會語境影響下的作者和讀者作為最活躍因素互為影響地參與了整個(gè)過程?！娟P(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；經(jīng)典化；互動；重構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作類型不外乎兩種情況，一是原創(chuàng)性創(chuàng)作，二是利用已有的文學(xué)資源進(jìn)行重新創(chuàng)造，生發(fā)新意。前者要想成為名著，產(chǎn)生廣泛影響，必然要經(jīng)過長期的歷史淘洗，即從一般性、通俗性到經(jīng)典圣性的證立過程，此為經(jīng)典化。而后者卻可以利用原典已有的影響，較容易在互文閱讀中產(chǎn)生轟動效應(yīng)，這就是經(jīng)典的重構(gòu)。經(jīng)典的重構(gòu)已成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作日趨浮躁、日趨世俗化、感官化、日趨追求“明星化”文化策略和時(shí)尚效應(yīng)中一道亮麗的文化景觀。經(jīng)典重構(gòu)的社會效果不外乎兩種情況。一種情況是從經(jīng)典到經(jīng)典，即在經(jīng)典的重構(gòu)中鞏固其經(jīng)典地位。比如西廂記經(jīng)典地位的形成，就經(jīng)歷了由元稹鶯鶯傳到董解元西廂記諸宮調(diào)再到王實(shí)甫西廂記的過程。在這一過程中，其流傳日益深遠(yuǎn)、經(jīng)典地位逐漸得以確立和鞏固。另一種情況是從經(jīng)典到通俗化、世俗化，經(jīng)典在發(fā)展過程中逐漸“解魅”，籠罩其上的光暈逐漸淡散，讀者由閱讀的膜拜心態(tài)轉(zhuǎn)為“戲謔”心態(tài)，讀者不再關(guān)心其神圣價(jià)值，而僅僅留意娛樂效果。例如，四大名著之一的西游記，就經(jīng)歷了由經(jīng)典名著西游記到動畫片三打白骨精、孫悟空大鬧天宮再到大話西游的重構(gòu)歷程。大凡一個(gè)有生命力的經(jīng)典文本的命運(yùn)一般都要經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是其經(jīng)典圣性的確立，第二個(gè)階段則是經(jīng)典的“解魅”。就目前而言，在曾經(jīng)創(chuàng)造了古代燦爛文化而當(dāng)今又缺少原創(chuàng)且追求價(jià)值多元化的中國，后一種情況尤為突出。本文重點(diǎn)論述這一問題。當(dāng)然經(jīng)典重構(gòu)的方式多種多樣，主要有經(jīng)典曲目的改編、經(jīng)典名著的改寫、經(jīng)典名著的拍攝與翻拍，等等，茲不贅述。一、文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的素材經(jīng)典文本在文學(xué)活動“四要素”中，“文本”處于核心地位，其他要素都圍繞著“文本”而存在，因與文本關(guān)系的不同而發(fā)揮著不同作用。文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)過程中的“文本”包含兩層理解：一是作為前在“文本”的經(jīng)典作品，一是重構(gòu)之后的新文本。在筆者看來，前在經(jīng)典文本本身就類似一個(gè)意義豐富的創(chuàng)作素材，具有可供挖掘的多重潛在質(zhì)素，其價(jià)值含量是經(jīng)典重構(gòu)的前提條件。當(dāng)然，前在經(jīng)典文本也可以看成是“世界”的重要組成部分，因?yàn)樗兄笆澜纭币蛩氐南嗤δ埽禾峁﹦?chuàng)作靈感和素材。但在經(jīng)典重構(gòu)這樣一個(gè)特殊的文學(xué)創(chuàng)作活動中，筆者更愿意把它作為一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)在要素進(jìn)行分析。據(jù)劉象愚先生考證，漢語“經(jīng)典”中的“經(jīng)”從“系”從“里”，按照說文段注的解釋，“巠”乃川在地下之象，后來與“系”結(jié)合，才表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標(biāo)準(zhǔn)”等義?！暗洹痹莾栽诩苌系囊馑?，指“五帝之書”，即所謂的“三墳五典”?！敖?jīng)”與“典”二者結(jié)合，經(jīng)過漫長時(shí)間的演化，才有了“經(jīng)典”的現(xiàn)代意義。“經(jīng)典”一語大約從漢魏時(shí)期就開始使用了，主要用來指儒家典籍。譬如，漢書第77卷孫寶傳中就使用了這一名詞。英語中與“經(jīng)典”對應(yīng)的大約是cannon與classic。cannon從古希臘語的kanon(意為“棍子”或“蘆葦”)逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關(guān)的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本?？梢姡@一概念原初具有濃烈的宗教意味。大約從18世紀(jì)之后，其使用范圍才逐漸超越了宗教范圍，擴(kuò)大到文化的各個(gè)領(lǐng)域中，于是也就有了文學(xué)的經(jīng)典(1iterarycannon)。然而就文學(xué)經(jīng)典而言，classic似乎是一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)淖郑驗(yàn)樗鼪]有那樣強(qiáng)烈的宗教意味。classic源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務(wù)官用來區(qū)別稅收等級的一個(gè)術(shù)語。從上述對“經(jīng)典”概念的由來與含義的考察可以看出，“經(jīng)典”指那些權(quán)威的、典范的、具有較高入史率的偉大著作。它應(yīng)該包括以下因素，正是這些因素使其被重視、被重構(gòu)，并得以浴火重生。(一)文本內(nèi)容的豐富性與復(fù)雜性經(jīng)典文學(xué)文本一般具有“百科全書”性質(zhì)，包含著人類社會生活中諸如政治、哲學(xué)、人生、自然、宇宙等方方面面的思想和觀念，從不同側(cè)面展示著人類試圖解決這些困惑的歷史蹤跡。它能讓來者重讀時(shí)產(chǎn)生無邊的想象，并有著從某一角度重新闡發(fā)和引申的可能。因而，容量大、涉及面廣是其最重要的特征。比如被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史記就不僅以精練的筆法描述春秋戰(zhàn)國時(shí)期的風(fēng)土人情、人事物理，而且還栩栩如生地摹寫了上至王公大臣下至平民百姓的各類人物，并且其點(diǎn)到為止的白描手法及曲折生動的傳奇色彩最能引發(fā)后人的想象，因此便有了英雄、孟嘗君等重構(gòu)故事。(二)文本內(nèi)容的深刻性與震懾力經(jīng)典文本具有代表性和典型性，往往從某一角度揭示社會生活發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。但這不是抽象的解釋，而是在形象的流轉(zhuǎn)中給來者以心靈的啟發(fā)、撫慰和震動，使其自覺反思生活的沉重、人類命運(yùn)的劫難和可能出路。比如民間傳說白蛇傳中感人肺腑的“人鬼情”、白居易長恨歌中超越時(shí)空的愛情、魯迅阿Q正傳中震人心魄的“民族惰性”等都具這一性質(zhì)。(三)文本鮮明的風(fēng)格和藝術(shù)特色這種因素與前兩者一起造就文本的社會影響。經(jīng)典文本一般在開掘某一題材方面具有獨(dú)創(chuàng)性，并以特有的言說方式加、以表達(dá)，使其在文學(xué)史上具有特殊地位。它要么是某一體式的開創(chuàng)者，要么是集大成者。一般而言，文學(xué)經(jīng)典也都是文學(xué)史經(jīng)典。比如牡丹亭的“因情生死”模式、紅樓夢的“漢語白話”成熟形態(tài)與言情模式的突破、西游記的神魔小說結(jié)構(gòu)體式等，都達(dá)到了巔峰狀態(tài)，成為一種典范和摹本，具有高山仰止地位和風(fēng)范。(四)文本內(nèi)容的廣泛社會影響上述三種因素使得經(jīng)典文學(xué)文本具有永久的藝術(shù)魅力和廣泛的社會影響，并以文學(xué)史經(jīng)典和課堂教育方式承傳和延續(xù)下來，成為人們時(shí)時(shí)摹仿又時(shí)刻渴望超越的對象。中國古代的詩經(jīng)、離騷、史記，古希臘神話、但丁的神曲、歌德的浮士德等作品，就具有這種超越時(shí)空、跨越國界的影響。這樣看來，文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典性”是其之所以被不斷重構(gòu)的不可忽視的內(nèi)在原因。二、文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的語境世界世界社會歷史狀況，是文學(xué)活動的場所，也是文學(xué)得以產(chǎn)生的緣由。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化價(jià)值觀念的演變與轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了對經(jīng)典闡釋的變化。(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的到來當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是空前的。傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，是一個(gè)側(cè)重生產(chǎn)的社會形態(tài)，文藝作為經(jīng)驗(yàn)承傳和社會公德、禮儀組織的承擔(dān)者，歷來發(fā)揮著不可忽視的作用。古人名言“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”、“文以載道”等，就是對其功能很好的描述。當(dāng)代社會處于后工業(yè)信息時(shí)代，是一個(gè)消費(fèi)社會，經(jīng)濟(jì)全球一體化已經(jīng)到來。與此相應(yīng)，文藝的政教功能退位，審美本質(zhì)得以凸顯，娛樂休閑幾乎成為其唯一的追求，它可以給快節(jié)奏工作中獲得短暫休息的大眾以心靈的放松。這樣，那些承載沉重禮儀典訓(xùn)的經(jīng)典便遭遇空前危機(jī)，適時(shí)挖掘其潛在審美價(jià)值就有了必要和可能。(二)政治領(lǐng)域中文化資源的重新配置和文化權(quán)利的重新分配這是一個(gè)值得重視和研究的領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會中，作為正統(tǒng)文人的“知識貴族”掌控著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)，并且操控著私塾、講堂選講篇目的裁定，因此，何謂“經(jīng)典”與“誰的經(jīng)典”休戚相關(guān)，都是特權(quán)階層的附屬物。當(dāng)前，隨著文藝審美功能的突出和文化“資本”的下移、“知識貴族”的衰朽，經(jīng)典與經(jīng)典的闡釋權(quán)回到了大眾與民間。民間文藝俚俗化、狂歡奇觀效果的訴求，在經(jīng)典的重構(gòu)中得到了體現(xiàn)。例如“三言”、“二拍”、金瓶梅等明清禁毀著述的整理與挖掘、改編等，就體現(xiàn)了民間敘述立場。(三)文化領(lǐng)域中價(jià)值判斷與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、多極化和政治體制民主化轉(zhuǎn)變帶來的直接后果，是價(jià)值觀念的多元化。文藝中唯政治、唯歷史是從的“宏大敘事”面對民間立場的沖擊日漸式微，真正的多元化時(shí)代已經(jīng)到來。特別是在大眾傳媒技術(shù)的影響下，這種價(jià)值觀念得到了最有效的張揚(yáng)。那些塵封已久的經(jīng)典文本中潛在的文化價(jià)值被重新挖掘，并得以夸張化、放大化的闡釋，以人們陌生得幾乎不能辨認(rèn)的“另類”方式重登歷史舞臺，極大地滿足了大眾的消費(fèi)欲望。比如大話西游、新白蛇傳、新笑傲江湖等的閃亮登場，就應(yīng)和了這一變化?？傊?，當(dāng)代社會領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化權(quán)利重新配置與資本轉(zhuǎn)移以及價(jià)值觀念的多元化追求，構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的大舞臺，即大眾審美文化語境，并以此影響著文學(xué)活動的兩個(gè)主體作家和讀者的參與意識。三、文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的主體作家按照童慶炳先生主編的文學(xué)理論教程中的認(rèn)識，作家進(jìn)入創(chuàng)作過程需要三個(gè)先在條件：足夠的材料儲備、敏銳的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和不可遏止的創(chuàng)作沖動。就文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)來說，材料、素材早已存在，其中潛在的因素作為藝術(shù)發(fā)現(xiàn)可能早顯端倪，只是在過去不能述說，而最重要、存在最大變數(shù)的恐怕就是創(chuàng)作動機(jī)(創(chuàng)作意圖)。當(dāng)代作家“影響的焦慮”、顛覆的沖動和時(shí)尚欲望化的心態(tài)，最終導(dǎo)致了經(jīng)典文本重構(gòu)和本事的下移。(一)影響的焦慮這是一種最隱在的創(chuàng)作心態(tài)。在布魯姆看來，文本應(yīng)該創(chuàng)新，應(yīng)該有意擺脫傳統(tǒng)影響，甚至有意對經(jīng)典文本進(jìn)行誤讀，在誤讀基礎(chǔ)上改寫傳統(tǒng)文本。這是一種影響的焦慮在作祟，它類似于俄狄浦斯內(nèi)心涌動的“殺父娶母”欲望，它渴望擺脫“父親”的影子。在影響的焦慮(TheAnxietyofInfluence)中，布魯姆論述道：“一切作者所感受到的被影響的焦慮促使他們對自己讀過的東西和模式加以利用和改變?！豹?dú)創(chuàng)性是文學(xué)創(chuàng)作的最根本追求，但生于具有悠久歷史文化傳統(tǒng)國度的中國，當(dāng)代作家既是最幸運(yùn)的上帝寵兒，又是最不幸的“霉運(yùn)鬼”。幸運(yùn)的是，他們有豐富的文化傳統(tǒng)可供借鑒，有深厚的文藝資源可供挖掘；不幸的是，他們又因不能擺脫“偉大傳統(tǒng)”的籠罩走向全新而苦惱，影響的陰影帶來的焦慮是空前的。焦慮是創(chuàng)作的動力，也是借口。不同的心態(tài)制約著擺脫焦慮方式的選擇，有的作家選擇了探索，有的作家選擇了回避，有的作家則走向了消費(fèi)，就類似魯迅先生拿來主義中繼承祖上古齋的三個(gè)生動比喻。其中魯迅先生所說的不鑒別、不改進(jìn)欣然享受的“廢物”心態(tài)，成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的主要姿態(tài)?！安贿^因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，即拿來消費(fèi)、進(jìn)行簡單重構(gòu)。文藝消費(fèi)的娛樂心態(tài)可以沖淡甚至抹去作家內(nèi)心的焦慮與不安。如冠以“新xx”、“xx新編”的經(jīng)典改編，就顯示了這一創(chuàng)作心態(tài)。(二)顛覆的沖動顛覆沖動、攻擊欲望是人類本能活動之一，只不過在長期的文化規(guī)訓(xùn)中，人的這一“獸性”得到了最大限度的約束和限制。當(dāng)前寬松的文化環(huán)境和多元價(jià)值訴求為這一沖動的集結(jié)和進(jìn)發(fā)提供了條件，而深刻內(nèi)因則在于它是擺脫“影響焦慮”最簡單、最直接和最激烈的方式與手段。布魯姆也曾精彩地分析過擺脫“影響焦慮”的主要?jiǎng)?chuàng)作方法：從這一焦慮中產(chǎn)生了五種態(tài)度。第一種態(tài)度是追隨，即延續(xù)前人的作品，使它達(dá)到原文應(yīng)該達(dá)到的目的；第二種態(tài)度是重新杜撰一段文字，使讀者把作品看成是一個(gè)新的整體；第三種態(tài)度是與模式的決裂；第四種態(tài)度是完全依賴自己可能擁有的想象的殘余；最后，第五種態(tài)度是將視點(diǎn)顛倒過來，使前人的作品看上去反而出自自己的作品，用格諾的話說就是，讓另一部作品反而成了“先行的抄襲”。當(dāng)代最典型的擺脫“影響焦慮”的方式，就是放松的享受、大膽的戲謔，具有布魯姆所說的后四種方法的功能，但未必具有其嚴(yán)肅性。這種擺脫“影響焦慮”的辦法不僅以輕松的方式拆解傳統(tǒng)、獲得了“創(chuàng)新”，而且還能最大限度地滿足大眾的娛樂需要；在不經(jīng)意間消除“影響”困惑的同時(shí)，還能給自己的創(chuàng)作披上“與時(shí)俱進(jìn)”、“滿足大眾需要”的“外衣”。于是，便出現(xiàn)了與吳媽談戀愛的阿Q、與父王亂倫的白雪公主、與胡傳魁有染的阿慶嫂，等等，顛覆沖動的極端就是網(wǎng)絡(luò)“惡搞”。(三)時(shí)尚欲望化心態(tài)普列漢諾夫在其社會結(jié)構(gòu)“五項(xiàng)論”公式中指出，“社會心理”作為聯(lián)結(jié)政治、法律等上層建筑與最頂端的意識形態(tài)的中介因素和中間環(huán)節(jié)具有重要功能，它以時(shí)尚、時(shí)代精神的形式彌散于社會各個(gè)角落，潛移默化地規(guī)約著大眾的價(jià)值觀念選擇和交往行為方式。當(dāng)前關(guān)于文藝的時(shí)尚理解是：文藝是一種特殊的精神文化消費(fèi)品，其主要功能在于滿足大眾的娛樂、休閑需求。文藝既然是商品、消費(fèi)品