現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-智慧的戲謔與詩(shī)情的思索 .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-智慧的戲謔與詩(shī)情的思索摘要：本文從歷史的玩笑與反叛的時(shí)代色彩，詩(shī)意的創(chuàng)造與自由的理性光芒，智慧的戲謔與無(wú)畏的性愛狂歡三個(gè)方面對(duì)王小波與米蘭昆德拉的作品進(jìn)行了比較。他們?cè)跁r(shí)代的洪流中都用自己的方式表現(xiàn)對(duì)荒謬的反叛，王小波把存在于人類社會(huì)的政治荒誕放大給讀者看,性是政治和權(quán)力的折射,性描寫方式客觀冷靜,使性回歸自身，以自由和理性徜徉于天地之間；昆德拉以其智慧的哲思指向特定的歷史情境下人的存在，伴隨著靈魂間的誤解、隔膜、搏斗的性愛，更顯露出人的渺小,命運(yùn)的無(wú)情和生存的荒謬。從文化的層面分析二者成為時(shí)代文學(xué)精英的深層原因。關(guān)鍵詞：時(shí)代，詩(shī)意，理性，性愛，戲謔Abstract:ThearticlemadeacomparisonbetweenWangXiaoboandMilanKunderainthreeaspectsofHistoricaljokeandtherebeleracolors,poeticcreationanduncontrolledlogosrays,sapientialjocosityandfearlesssex.WangXiaoboshowedthereaderstheabsurdityinpoliticsofhumansocietyinamagnifyingway,whileKunderasnovelsmostlyreferredtotheexistenceofhumanbeingsincertainhistoricalsituations.Sex,inWangXiaobosworks,wasareflectionofpoliticsandpower,anditwasdescribedinanobjectiveandcalmwaysothatitwasbroughtbacktoitself.InKunderaswriting,sexwasalwaysaccompaniedwithmisun-derstanding,absenceofmutualcommunicationsandunderstandingandfightingamongsouls.AccordingtoWangXiaobo,laughtercamefromthehumorofthenarrator；itwasatoolthatcanbereliedonwhenfacedwithpowerfulabsurdity.InKunderaswriting,laughterwasmoresomber,andthehumanbeingappearedmoreinsignificant,thefatemoremercilessandtheexistencemoreabsurd.Analysingthecausationfromcuturalaspectofthetwowriterbecamethecuturalelitesinmodernworld.KeyWords:Times,Poetic,Logos,Sex，Jocosity引言歷史被驅(qū)逐出舞臺(tái)中心耀眼的燈光，成了一個(gè)“場(chǎng)景”，在這樣的場(chǎng)景中，米蘭昆德拉和王小波的文化境遇與歷史命運(yùn)有著極其相似的地方。這根源于他們的國(guó)家都在追求民族獨(dú)立與自由的戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了沉痛的代價(jià)。也正因此，民族的傷痛不約而同的會(huì)在兩個(gè)天才作家筆下留下一些了黑暗的色彩。簡(jiǎn)言之，昆德拉的小說(shuō)是對(duì)文壇長(zhǎng)期遺留的政治性媚俗的一種大聲吶喊，是一種冷靜的抗拒，同時(shí)也是對(duì)“小說(shuō)遺產(chǎn)被遺忘的抗拒”。而王小波的小說(shuō)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)刻意追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治教化功能和深刻的一種反叛，是一種文學(xué)詩(shī)情的回歸。兩人的小說(shuō)藝術(shù)異曲同工地用小說(shuō)之美去追尋人生與社會(huì)的真實(shí)存在。一歷史的玩笑與反叛的時(shí)代色彩“小波和米蘭昆德拉都經(jīng)歷過(guò)時(shí)代的政治劫難，他們的人生自然遺留著一些清晰的歷史記憶和若隱若現(xiàn)的歲月傷痕?！碑?dāng)代中國(guó)，很少有人像王小波那樣癡迷于書寫歷史和權(quán)力。他的作品對(duì)歷史,尤其對(duì)文革的細(xì)致敘述，是“亙古巋然的權(quán)力之輪，是暴力與抗暴，是施虐與受虐，是歷史之手、權(quán)力之軛下的書寫與反書寫，是記憶與遺忘”。然而并非簡(jiǎn)單的“黑白分明、善惡對(duì)立的圖景”，而是精心構(gòu)造出一幕幕酣暢淋漓狂歡場(chǎng)面。文革的記憶作為特殊的精神體驗(yàn)，為八十年代以及后來(lái)的文學(xué)提供了復(fù)雜而豐富的文本來(lái)源。王小波用顛覆、褻瀆、戲仿與反諷等藝術(shù)手法，把歷史圖景“化為紛紛揚(yáng)揚(yáng)的碎片”，訴說(shuō)那“所遮沒的邊緣與語(yǔ)詞之外的生存”。米蘭昆德拉更加“玩笑”和無(wú)意識(shí)“錯(cuò)位”的人生經(jīng)歷，使他感慨：“歷史是喜歡開懷大笑的?！泵滋m昆德拉的小說(shuō)無(wú)疑繼承了歷史、種族與環(huán)境的精神，從玩笑，生活在別處，笑忘錄到生命中不能承受之輕，都是他對(duì)親身經(jīng)歷的集權(quán)政治的，“應(yīng)該在美學(xué)上而不是政治上被接受”的抨擊與諷刺。他把對(duì)荒謬專制的抨擊與對(duì)人類本性、弱點(diǎn)的理性思考相聯(lián)系，把歷史本身當(dāng)作存在的境況分析，矛頭直指政治災(zāi)難背后的人類劣根性。玩笑中盧德維克永遠(yuǎn)不能忘記所有人舉手同意開除他的黨籍的事實(shí)，卻又誠(chéng)實(shí)的告誡自己，換位思考他也不見得比他們做的更好；不朽中對(duì)“為人權(quán)而戰(zhàn)”的反思：為人權(quán)而戰(zhàn)越普及，它就越失去其具體的內(nèi)容，變成任何人對(duì)待任何事情的普遍姿態(tài)，以重獎(jiǎng)人的欲望化為權(quán)利的力量”。生活在別處中雅羅米爾德成長(zhǎng)史寫出了那個(gè)“政治審訊、迫害、禁書和合法謀殺的時(shí)代，不僅是恐怖的時(shí)代而且是抒情的時(shí)代，由劊子手和詩(shī)人聯(lián)合統(tǒng)治的時(shí)代?！蓖跣〔ㄔ寡裕骸傲呤甏?，中國(guó)處于非性的年代。在非性的年代里，性才會(huì)成為生活主題，正如饑餓的年代里吃會(huì)成為生活的主題。古人說(shuō)：食色性也。想愛和想吃都是人性的一部分；如果得不到，就成為人性的障礙。然而，在我的小說(shuō)里，這些障礙本身又不是主題。真正的主題，還是對(duì)人的生存狀態(tài)的反思?！彼噲D通過(guò)書寫某種社會(huì)和文化缺失，讓我們從另外一個(gè)角度看到生活中存在的超常和智趣，這充分顯現(xiàn)了王小波的小說(shuō)智慧。昆德拉曾說(shuō)過(guò)：“在極權(quán)主義的媚俗領(lǐng)域中媚俗的真正反抗者就是提出問(wèn)題的人，一個(gè)問(wèn)題就像一把刀會(huì)劃破舞臺(tái)上的景幕，讓我們看到后面的東西。”?？梢院?jiǎn)單地把媚俗理解為人在“本質(zhì)”的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程中顯現(xiàn)的特殊狀態(tài)。在此過(guò)程中，人可以選擇拒絕媚俗，但是“我們中間沒有一個(gè)超人，強(qiáng)大得足以完全逃避媚俗，無(wú)論我們?nèi)绾伪梢曀?，媚俗是人類境況的一個(gè)組成部分?！逼鋵?shí)，人在發(fā)展之初談不上有什么“性質(zhì)”，根本不存在獨(dú)立于文化之外的所謂人類本質(zhì)，人總是誕生于某種具體的文化中，被其構(gòu)造，與之相關(guān)，正如黑格爾所說(shuō)“任何人都超不出他的時(shí)代，就像他超不出自己的皮膚?！倍?shī)意的創(chuàng)造與自由的理性光芒兩人的小說(shuō)都極富詩(shī)意，王的詩(shī)意溢于言表，在自我的構(gòu)想中舒卷；昆的詩(shī)意同樣戲謔，卻跳躍而疏離。王小波說(shuō)：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界”。他用智慧建構(gòu)詩(shī)意的世界，生命張力下的個(gè)體生命不甘受困于現(xiàn)世，在反抗更在追求一個(gè)終極的目標(biāo)：超越嚴(yán)峻的現(xiàn)世生存，為個(gè)體生命構(gòu)筑一個(gè)詩(shī)意的生存空間。詩(shī)意還體現(xiàn)在敘述之美上。小波的敘述獨(dú)具特色，富于想象、幽默、智慧與真誠(chéng)，因充滿真切的肉身感受和飛揚(yáng)的生命張力而顯得質(zhì)地飽滿，內(nèi)涵深厚，富有彈性，更給人以睿智和從容的享受。在此框架之下，調(diào)動(dòng)起一切感官感覺創(chuàng)造出有色、形、音、味俱全的有質(zhì)地的意象，熱烈而奔放、充滿活力，是“一片亞熱帶的林藪”；同時(shí)，新奇比喻的大量運(yùn)用，如“我就是那條蛇頸龍，癱倒在水泥地上，就如一瓣被拍過(guò)的蒜”；以及被現(xiàn)代漢語(yǔ)所忽略的文字的可讀性和小說(shuō)的韻律，使他的小說(shuō)成為對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，給讀者以閱讀的享受。昆德拉的小說(shuō)并非僵硬、貧乏、缺少詩(shī)意,它超越了普通的層面，在想象的有趣和敘述之美外，有著更高的詩(shī)意標(biāo)準(zhǔn)，即意志的張力。精神是詩(shī)意天然的棲居地，誠(chéng)然有其脆弱、依附于肉身的一面，卻能夠超越這一限制自由地徜徉于詩(shī)意之維，對(duì)現(xiàn)世的嘲弄在高度和深度上超過(guò)了行動(dòng)的反抗，承載了生命的張力。無(wú)知被法國(guó)讀書界稱為“遺忘三部曲”之一，“因其無(wú)知，才有感情，在短短200頁(yè)中，該書卻具有紅樓夢(mèng)一樣悲天憫人的氣魄，無(wú)知實(shí)際上是個(gè)反語(yǔ)，小說(shuō)充滿了知性的優(yōu)美，以此反襯出人的無(wú)奈”。許鈞教授認(rèn)為，其后期作品中關(guān)于政治的題材漸漸淡化，面對(duì)人類生存之本質(zhì)的哲思和對(duì)生命的詩(shī)意表達(dá)傾向更為明顯?！霸?shī)意的必是非抒情的?！崩サ吕@樣說(shuō)，因此他的作品里看不到刻意為之的抒情著色，只有最本色的生命流露，這樣的詩(shī)意無(wú)法不讓人感動(dòng)。王小波小說(shuō)中，自由與理性并非一個(gè)新的神話、一個(gè)浪漫的傳說(shuō)；而是一份清醒的傷痛，一個(gè)被沉思并拆解的對(duì)象；在他的行為與書寫方式中，它是多重意義上實(shí)踐，一種間或充滿痛楚與迷惘的實(shí)踐。從某種意義上說(shuō)，王小波的作品中充滿了奇異的、非理性的場(chǎng)景，但它們并非僅僅是明潔的理性之鏡映照出的異己者與敵人，相反，一如自由始終是壓迫“游戲”中必須的一方；非理性也始終內(nèi)含于理性的實(shí)踐之中。于是它不僅是理性與自由的書寫，而且是對(duì)理性與自由的書寫?！弊非笏枷耄菣?quán)力話語(yǔ)，是知識(shí)分子更本質(zhì)的屬性。追求自由，而非道德的禁錮，是啟蒙者更遠(yuǎn)大的理想。米蘭.昆德拉用冰涼的理性不斷地向我們指出一個(gè)接一個(gè)的生存困境，且沒有答案。如生命中不能承受之輕中，昆德拉的理性體現(xiàn)為對(duì)抽象原則壓倒具體事物的媚俗的反對(duì)。韓少功總結(jié)：“面對(duì)著像玫瑰花一樣開放的癌細(xì)胞，面對(duì)著像百合花一樣升起的抽水馬桶，面對(duì)著善與惡兩極的同位合一。這種沉重的抗擊在有所著落的同時(shí)就無(wú)所著落，變成了不能承受的輕?！边@是一種既非痛苦也非幸福，既非悲傷也非歡樂(lè)的失重的感覺。昆德拉在他的小說(shuō)中尖銳地批判人類的理性思維：“人類一思索，上帝就發(fā)笑。”他的小說(shuō)滲透了對(duì)個(gè)體困境的體驗(yàn)和關(guān)懷，散發(fā)著非理性和存在主義的強(qiáng)烈氣息，但這樣的非理性又時(shí)時(shí)刻刻為理性的韁繩套牢，理性猶如一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，控制著活躍在空氣中的不安分因子。三智慧的戲謔與無(wú)畏的性愛狂歡“我覺得黑色幽默是我的旗幟，是天生的?！蓖跣〔ㄟ@樣評(píng)價(jià)自己。他的小說(shuō)是無(wú)處不散發(fā)著敘事者的幽默導(dǎo)致的荒誕，另一面卻又以幽默作為武器來(lái)反抗荒謬。在夸張，反諷，佯謬等修辭手法的外表修飾下以滑稽與強(qiáng)大的一莊嚴(yán)面目出現(xiàn)的荒唐對(duì)峙。以幽默的精神擺脫了傳統(tǒng)知識(shí)分子的悲天憫人的救贖和顧影自憐，而是獲得人性的尊嚴(yán)。在精妙的比喻中，在澎湃的想象中，在粗俗的村野詞匯中，以戲謔的口吻小波玩轉(zhuǎn)幽默。革命的愛情中中“乳房像西瓜，屁股像南瓜，眼睛瞪起來(lái)有廣柑那么大，說(shuō)起話來(lái)聲如雷鳴。這樣一位高壯的女教師形象活脫脫的呈現(xiàn)在我們面前。青銅時(shí)代里各項(xiàng)怪誕的發(fā)明就是其發(fā)揮無(wú)窮盡想象的結(jié)果。革命時(shí)期的愛情中把領(lǐng)導(dǎo)講話比作水牛呵糞，大煉鋼鐵的聲音仿佛置身于成千上萬(wàn)飛翔的屎殼郎中間。這些讓人忍俊不禁的笑，構(gòu)成了充滿反諷意味的智性色彩。昆德拉曾定義自己的小說(shuō)為“通俗笑劇”。他認(rèn)為幽默“把世界揭示在他的道德的模棱兩可中，將人暴露在判斷他人時(shí)深深的無(wú)能為力中：幽默，為人間諸事的相對(duì)性陶然而醉。肯定世間無(wú)肯定而享其樂(lè)。玩笑中德盧維克處心積慮的勾引巴維爾德妻子，以報(bào)復(fù)他對(duì)自己的迫害，然而當(dāng)如愿以償時(shí)卻發(fā)現(xiàn)巴維爾早已另有新歡，德盧維克的行為再次被他所利用。當(dāng)海倫娜得知真相欲服毒自殺，卻又誤食瀉藥，原本崇高偉大的悲壯被這樣可笑的結(jié)局消解。此類笑話在其作品中層出不窮，昆德拉說(shuō)“把極為嚴(yán)肅的問(wèn)題與極為輕浮的形式結(jié)合在一起，從來(lái)就是我的雄心。而且，這不是一個(gè)純粹藝術(shù)上的雄心。一個(gè)輕浮的形式與一個(gè)嚴(yán)肅的內(nèi)容的結(jié)合把我們的悲?。ㄔ谖覀兊拇采习l(fā)生的和我們?cè)跉v史舞臺(tái)上表演的）揭示在他們可怕的無(wú)意義中?！崩サ吕c王小波的“幽默”，前者是對(duì)存在的悖論的揭示，帶有嚴(yán)肅的諷刺，是站在全人類的高度俯視眾生，他對(duì)媚俗的批判是出于一種悲天憫人的情懷。而后者多了一灰色調(diào)，充斥著玩世不恭的嘲諷，真正從個(gè)體的角度提供了一種反抗媚俗的方式，那就是低調(diào)的反諷的英雄主義。對(duì)性愛的描寫，小波并不在于以描寫“性“重新賦予“青春”以意義，而在于當(dāng)所有的能力被剝奪之后，作者還能想象出一片凈土滋生感性的能力，不能不讓人嘆服?！八云淅资降目駳g文體和十日談式的無(wú)拘無(wú)束汪洋恣肆的性愛描寫及經(jīng)驗(yàn)理性式的冷靜，把我們帶入一個(gè)相當(dāng)新異的生命境界中，給中國(guó)人的存在提供了新穎的開放性結(jié)構(gòu)之參照?！蓖跣〔ú⒉恢M言于此：“性是一個(gè)人隱藏最多的東西，是透視靈魂的真正窗口。”在黃金時(shí)代中，我們閱讀到的與其說(shuō)是浩劫，不如說(shuō)是狂歡；與其說(shuō)是悲劇，不如說(shuō)是荒誕喜劇。其中性愛成為一種突出的對(duì)象與奇異的載體。性愛的場(chǎng)景噴薄、燦爛。而且不僅在王二與陳清揚(yáng)那里，而且在圍繞著陳清揚(yáng)的荒誕情境之間，在無(wú)數(shù)的交待材料與“出斗爭(zhēng)差”的場(chǎng)景之中，“性”成了那幅灰暗、荒蕪、“無(wú)趣”（用王小波的說(shuō)法）的底景上的無(wú)所不在的狂歡。伴隨著心靈上的糾葛，誤解與不休止的折磨，以及或因?yàn)楹裰氐膬?nèi)心感覺與體驗(yàn)，或因?yàn)橛墒∫鸬那韪校宰鸬膭?chuàng)傷，或因?yàn)闃O度亢奮的自我肯定，米蘭昆德拉筆下的人物，性超脫了單