現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析石濤繪畫理論體系的核心：“一畫”論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析石濤繪畫理論體系的核心：“一畫”論論文關(guān)鍵詞：石濤繪畫理論體系“一畫”論文摘要：“一畫”論是石濤畫語錄繪畫理論體系的核心。本文從創(chuàng)作過程，創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，以及與宇宙的關(guān)聯(lián)三方面進(jìn)行分析，認(rèn)為“一畫”是一氣流行表現(xiàn)于繪畫與宇宙萬物的根本起源與基本因素。石濤，中國著名古代書畫家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱“清初四僧”，晚年著有石濤和尚畫語錄一書。此書是其一生實踐與求索的理論結(jié)晶，概括了石濤的整個繪畫理論體系。一畫語錄全文可分為四個層次。前四章側(cè)重講了繪畫原理的探討；五至七章側(cè)重論述了繪畫的形式；八至十四章側(cè)重分別論述山水畫的具體技法；十五至十八章側(cè)重談了創(chuàng)作主體的修養(yǎng)論。第一章為全書的總綱，第十八章是全書的總結(jié)。全文由談畫理開始，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書繪畫理論體系的核心即“一畫”?！耙划嫛闭摼唧w是何解釋？眾說紛紜，對“一畫”論大致有這么幾種看法：第一種理解是“一筆”、“一劃”。此種說法是對“一畫”的最通俗的理解，認(rèn)為“一畫”是組成字或畫的最基本的一個單位，“一畫是藝術(shù)造型的一根線條”。第二種理解是“一畫為宇宙萬物的起源”。第三種理解是把“一畫”理解為繪畫的整體。第四種理解是把“一畫”理解為繪畫的對立統(tǒng)一規(guī)律。第五種理解是把“一畫”理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。先看第一種理解：“一畫者，字畫先有之根本也?！睍嬓蜗蟮淖钤?、最簡單、最普遍、最基本的因素，就在一畫。“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。在一畫之中，就包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。因此，從具體的繪畫技法去解釋，“一畫”為繪畫的基本手段，是藝術(shù)造型的一根線條，起著產(chǎn)生億萬萬形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫的表現(xiàn)手段來分析，線并不是唯一的繪畫表現(xiàn)手段，繪畫藝術(shù)中的許多問題也不能單靠線條來解決。在有些理論見解上單以“一畫”論貫穿，顯得有些牽強(qiáng)附會。再看第二種理解：“一畫即宇宙的本體?！薄疤艧o法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”。從這里我們可以得知，“一畫”乃“眾有之本，萬象之根”，即宇宙的本體是形成與產(chǎn)生萬物的根源。但畫語錄第二章說：“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心?！边@句話很明顯地指出了“一畫”論是為繪畫服務(wù)的。古今畫人由于不明“一畫”之理，因而往往為具體藝術(shù)規(guī)律所束縛。因此，僅僅從宇宙生成論出發(fā)把“一畫”理解為“宇宙的本體”，并不能整個代替畫語錄中“一畫”的含義。至于第三、第四種對“一畫”的理解，在畫語錄全文中根本找不到任何根據(jù)，顯然把“一畫”理解為繪畫的整體和繪畫對立統(tǒng)一規(guī)律是不成立的。最后我們來看一下第五種對“一畫”論的理解，即理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，這種理解是較為恰當(dāng)?？梢詮膬蓚€方面來理解。一方面，我們可從石濤的藝術(shù)經(jīng)歷中得出此理解。石濤曾在南京待過的這段期間，結(jié)識了一系列的畫家與詩人，其中戴本孝對石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫”對石濤說：“開天一畫無生有，萬象流行畫在首。傾將沆瀣與洪蒙，問誰鑄就金天否?！庇纱说弥耙划嫛闭摬⒎鞘瘽蝗怂?。畫語錄中“一畫”論，其基礎(chǔ)很有可能源于戴本孝的畫論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫”的本意。在這里“一畫”表達(dá)的是“萬象”的最基本的因素，而法則是隨著萬象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，各種具體法則中貫穿著一個根本的法則，這個根本的法則就是“一畫”。另一方面，畫語錄第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。”這句話的含義是，宇宙的運動產(chǎn)生了一畫之法，一畫之法存在于物質(zhì)世界的千變?nèi)f化之中。石濤認(rèn)為繪畫也是這樣，一畫之法是藝術(shù)美學(xué)的一根主線。因此，“一畫”是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。二以上是對“一畫”所持有的各種理解，以及我對它們所作的一個分析見解。至于“一畫”究竟該作何種解釋，下面我將結(jié)合畫語錄對它作一系統(tǒng)的總結(jié)。（一）從創(chuàng)作過程看“一畫者字畫先有之根本也”。“以一畫觀之，則受萬畫之任”。11這兩句的意思分別是：“一畫是書畫具體創(chuàng)造最根本、最基礎(chǔ)的法則、技法”，“就一畫看，它擔(dān)任著形成萬畫萬象形象的任務(wù)”。12從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫具體技法角度出發(fā)給“一畫”下此定義的?！耙划嫛本褪抢L畫形象最原始、最簡單、最普遍、最基本的因素，在一畫之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。從簡單的一畫開始，至于萬象，然后又從萬象歸于一畫。這就是石濤關(guān)于“一畫”的觀念在繪畫、書法等實踐活動中的具體化?！胺蛞划嫼f物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”。13這句話的意思是：“一畫乃萬物根本之所在，一畫包含了萬物，在繪畫創(chuàng)作中，任何一種關(guān)系都同天地萬物之形成一樣自然和諧”。14這就說明一畫不僅僅是藝術(shù)造型的最基本因素，從客觀的藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，它更是創(chuàng)作的一氣連貫。蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇跗以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”15這句話的意思：“竹子的節(jié)本來是在其幼筍時就早已生而有之，后竹子從筍中長出而拔高，就好像蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節(jié)并不是一節(jié)一節(jié)逐節(jié)地生長出來的，而是整個地同時生長的。而今有些畫竹的人常常是一節(jié)添一節(jié)、一葉添一葉地組合成他們所畫的竹子，這哪能是竹子??！”蘇東坡之所以提出這一比喻，實際上想突出藝術(shù)創(chuàng)作過程的一氣連貫性。我們再回到“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”這句話。同樣，由于一畫本身就包含了萬物，于是在創(chuàng)作過程中，需要畫、墨、筆、腕、心多位一體，從而達(dá)到一氣呵成。因此，石濤從整個創(chuàng)作過程著手，不是把“一畫”簡單理解為藝術(shù)造型的最基本因素，而指出它是指創(chuàng)作過程的連貫性、一氣性。（二）從創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)看“山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也”。16“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心”?！拔矣惺且划嫞茇炆酱ㄖ紊瘛?。17從上面幾句話可以看出，畫人即創(chuàng)作主體只有把握“一畫”論之奧妙，才能在紙上充分表現(xiàn)出山川河流等萬物內(nèi)在與外在的美。然而有許多畫人只知其然而不知其所以然，并沒有真正理解其含義，從而往往被藝術(shù)規(guī)律、法則所束縛，關(guān)鍵是不明白“一畫”的道理。如果畫人能真正明白了“一畫”的道理，藝術(shù)實踐便可以隨心所欲，心手相應(yīng)，繪畫法則的障礙便可驅(qū)除了。于是，石濤在畫語錄的十五、十六章中提出了對策：“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益；終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一則心有所著而快，所以畫則精微之入，不可測矣。”18“愚者與俗同識。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無形，治形則無跡。運墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也?！?9“遠(yuǎn)塵”、“脫俗”，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說明了一個問題，即創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)。石濤認(rèn)為一個人在作畫時，只有達(dá)到遠(yuǎn)塵與脫俗、精神專一，內(nèi)心處于輕松狀態(tài)，筆下才會有精彩之作，也才能貫山川之形神。北宋郭熙在林泉高致中這么寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！”20郭熙這一畫論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)作了一定的要求?！拔镫S物蔽，塵隨塵交”，“夫畫貴乎思”，“故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化”，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎”，“每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎”，從這里足以見得，石濤把創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備和心理上的準(zhǔn)備放到相當(dāng)重要的地位。作畫前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會，舍棄人的社會性，內(nèi)心才能處于輕松狀態(tài)，才能自然體現(xiàn)出萬物神形，于是也才是真正得“一畫”之洪規(guī)?！俺叻芴斓厣酱ㄈf物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也”，這才是“一畫”所包含的創(chuàng)作時的心理狀態(tài)。這時才能達(dá)到物我兩忘，主客同體，作品才會貫萬物之形神。（三）從“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)看“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”?！按艘划嬍毡M鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。前一句話說的是：“太古時期，宇宙混沌一片，說不上有什么法則；混沌的局面一旦結(jié)束，便有變化的規(guī)律存在。規(guī)律存在于何處？存在于一畫的變化之中?！睆倪@里可以看出“一畫”是“眾有之本，萬象之根”。這一理解很有可能源于中國古人對“氣”的理解。在中國古人的觀念中，氣獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來，“氣”是宇宙的本體，而且是“無形”、“無象”的。宇宙間并無絕對的空無，即使是在我們看上去什么都沒有的地方也充滿著氣，21所以氣是一種充盈于整個宇宙而無間隙的連續(xù)性物質(zhì)。并且，天地間，人之生死，萬物之存亡都是由于一氣之聚散。無形無象、連續(xù)無間的氣，在宇宙中永不停息地運動變化和永無止息地化生新生命。石濤就把這一理論思想貫穿于“一畫”中，把“一畫”作為宇宙萬物的根本起源，是“眾有之本，萬象之根”。道家思想亦有此說法。老子曾認(rèn)為世界的始原是“道”?！暗馈奔础皹恪?，也就是混沌。從作為“天地之始”角度看，“道”是“無”所謂大象無形；從作為“萬物之母”角度看，“道”即“有”，因為“道”生一，一生二，二生三，三生萬物。因此，石濤只是換了一個詞，用“一畫”比作“氣”與“道”，它是化生萬物的根源。22再看后一句話，它的意思是：“一畫為繪畫藝術(shù)之基礎(chǔ)，大千世界之美都由一畫來化生體現(xiàn)出來，它始于一畫，又歸于一畫?！边@說明“一畫”不僅僅是宇宙萬物最根本的根源，還是繪畫藝術(shù)的最根本、最基本的法則和技法，是化生繪畫萬象形象的根源。古人所謂的“氣”，不僅僅是化生新生命、萬物的根源，同時，它的活力、生機(jī)、生氣、生命感，又從人與萬物上呈現(xiàn)出來。因此，任何事物反過來又體現(xiàn)著“氣”的本質(zhì)與特質(zhì)。由此可見，不論是自然物，還是藝術(shù)作品，它們都是“一氣流行”的結(jié)果。魏晉南北朝時期的王微曾說：“以一管之筆，擬太虛之體。”23這一觀點蘊含著十分豐富的意味。它正說明了藝術(shù)活動與自然造化活動的相同性，由于任何事物都是一氣流行的結(jié)果，而且都體現(xiàn)了“氣”的本質(zhì)，因此，畫人通過筆作畫，能體現(xiàn)出自然界，更重要的是能體現(xiàn)出自然界一氣之流行的過程和特質(zhì)。所以，石濤認(rèn)為，一幅優(yōu)秀的作品，必然是藝術(shù)家全身心之“氣”與山川自然之“生氣”，與宇宙天地生生不息之“元氣”交感合一形成的。這才體現(xiàn)了他所提出的“一畫”的奧妙。以上是我對“一畫”所作的分析理解。但是不論是創(chuàng)作過程、創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，還是“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)，它們都體現(xiàn)了一個共同點，即“一氣之流行”?！皻庵餍小痹诠湃丝磥硎窍喈?dāng)重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的畫語錄之所以在清代畫論中占有重要地位，關(guān)鍵是他提出了“一畫”這一繪畫理論，他把“氣”與“道”的思想用“一畫”表示，融入繪畫之中，不僅僅是從藝術(shù)哲學(xué)的高度對此進(jìn)行思考，更是從整個宇宙起源生成角度來思考。注釋：李萬才.石濤.吉林美術(shù)出版社，1996.5，第一版：67.姜一涵.石濤畫語錄研究.中國文化大學(xué)出版社，35.轉(zhuǎn)引葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.同上.同上.石濤.石濤畫語錄（第十七章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.中國古代畫論發(fā)展史實.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.同上：書第一章.同上：書第一章.丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.石濤.石濤畫語錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.中國古代畫論發(fā)展史實.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.11同上：書第十八章.12丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：266.13石濤.石濤畫