現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“人的現(xiàn)代性.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“人的現(xiàn)代性論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境人的現(xiàn)代性新解論文摘要：人們對(duì)現(xiàn)代性從不同的學(xué)科視角提出了不同的定義，但普遍認(rèn)為現(xiàn)代性是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程隨現(xiàn)代化過(guò)程表現(xiàn)出明顯的階段性特征。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的一個(gè)方面，無(wú)論從類還是從個(gè)體角度看也都是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不同階段的人的現(xiàn)代性具有明顯的階段性特征。當(dāng)代人的現(xiàn)代性由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用呈現(xiàn)出以下特質(zhì)：較高的信息素養(yǎng)；良好的網(wǎng)絡(luò)個(gè)性心理；更強(qiáng)健的體魄：全球意識(shí)下的人本主義思想。我國(guó)對(duì)人的現(xiàn)代化的研究起步較晚成果不多。據(jù)筆者從國(guó)家圖書(shū)館和中國(guó)人民大學(xué)所獲得的信息來(lái)看：凡標(biāo)題中有“人的現(xiàn)代化”字樣的著作共有15本，發(fā)表的論文也不足一百篇。就網(wǎng)絡(luò)與人的現(xiàn)代化問(wèn)題研究就更少，在標(biāo)題中明顯地將科學(xué)技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代化掛鉤的著作只有4本。對(duì)于“何為現(xiàn)代性”這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)術(shù)界也尚未達(dá)成共識(shí)，也無(wú)法達(dá)成共識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代性既可作為一個(gè)歷史分期的概念，也可作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。還可以作為一個(gè)心理學(xué)的范疇。尤其是“后現(xiàn)代”一詞的提出“現(xiàn)代”又與“后現(xiàn)代”總是糾纏在一起由古今之爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”之爭(zhēng)。本文試圖對(duì)英格爾斯等及國(guó)內(nèi)學(xué)者所提出的“人的現(xiàn)代性”做一個(gè)新解。一、“現(xiàn)代性”的定義作為一個(gè)歷史分期的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“現(xiàn)代性”是指非西方社會(huì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，人均年收入達(dá)到l萬(wàn)元以上的結(jié)果。利維給出的具有經(jīng)典性質(zhì)的定義就是這方面的代表他認(rèn)為：“一個(gè)或多或少現(xiàn)代化了的社會(huì)應(yīng)該達(dá)到這樣一個(gè)程度：他的成員能利用無(wú)生命的動(dòng)力源泉并且(或者)利用工具來(lái)成倍地增加他們的努力所產(chǎn)生的效果?！庇秩缙樟炙诡D的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-劉易斯1954年在他的勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一文中提出現(xiàn)代化的過(guò)程就是不斷減少傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的重要性、建成一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的過(guò)程。羅斯托于1960年在他的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段，非共產(chǎn)主義宣傳這一現(xiàn)代化理論經(jīng)典文獻(xiàn)中提出了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)五階段論。后來(lái)，他又在政治與成長(zhǎng)的階段中加上追求生活質(zhì)量階段。政治學(xué)家認(rèn)為：它是在西方資本主義崛起并占據(jù)世界中心以及形成世界性的國(guó)際資本體系的格局下，如何通過(guò)科技革命，實(shí)現(xiàn)充分民主，具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的國(guó)力，保障個(gè)人意愿的強(qiáng)有力的國(guó)家行政，充分的思想交流，不同的文化體制間的人們的合理的相互理解的過(guò)程。美國(guó)的亨廷頓就認(rèn)為：現(xiàn)代化是一個(gè)“包含了人類思想和行為各個(gè)領(lǐng)域變化的多方面進(jìn)程。”他在從變化到變化中列舉了現(xiàn)代化進(jìn)程的9個(gè)特征，也充分說(shuō)明了政治現(xiàn)代性的特征。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)范疇，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代性是指一種心理態(tài)度價(jià)值觀念和生活方式改變過(guò)程的表征。例如帕森斯曾將社會(huì)演變分為原始、中間和現(xiàn)代三大階段，認(rèn)為西歐從17世紀(jì)開(kāi)始朝著民主和工業(yè)化發(fā)展時(shí)產(chǎn)生了現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化是一個(gè)從西方開(kāi)始向世界擴(kuò)展的普遍進(jìn)程。鄭杭生提出：“社會(huì)現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)能自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展的過(guò)程?！倍軐W(xué)家以一種系統(tǒng)思維從社會(huì)全面發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)它，強(qiáng)調(diào)它是始于16和17世紀(jì)的科學(xué)革命所形成的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治發(fā)展和心理適應(yīng)等方面的傳統(tǒng)社會(huì)向“現(xiàn)代社會(huì)”過(guò)渡的全方位的和多方面急劇變動(dòng)的過(guò)程?；仡櫼陨现T種概念，不難發(fā)現(xiàn)其共同之處，即它們都把“現(xiàn)代化”看作一個(gè)過(guò)程現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程的結(jié)果和表征。以上各家對(duì)“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”概念的認(rèn)識(shí)使人認(rèn)識(shí)到15世紀(jì)中葉以后世界歷史的發(fā)展越來(lái)越多地顯示出一種共性：無(wú)論一個(gè)國(guó)家的國(guó)體怎樣，它們?cè)跉v史發(fā)展的共時(shí)性方面都面臨過(guò)或正面臨著本質(zhì)相同的一些基本問(wèn)題，這些基本問(wèn)題的產(chǎn)生都是由工業(yè)化過(guò)程引起的，可以說(shuō)現(xiàn)代性的存在是歷史的必然，是工業(yè)化以后產(chǎn)生的必然結(jié)果。但我們是否就可以因此而斷言現(xiàn)代性就是工業(yè)體系呢?答案是否定的。前人已提出了現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的一系列標(biāo)準(zhǔn)：布萊克的現(xiàn)代化社會(huì)的功能標(biāo)準(zhǔn)；亨廷頓的人的心理學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治標(biāo)準(zhǔn)：蘇頓的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化社會(huì)比較標(biāo)準(zhǔn)；瓦爾馬關(guān)于現(xiàn)代化人的標(biāo)準(zhǔn)等等。由此筆者認(rèn)為現(xiàn)代化是由一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，以快速發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力為目標(biāo)并力求實(shí)現(xiàn)與其相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)快速發(fā)展且其結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過(guò)程，人的思想、道德和文化素質(zhì)大幅度提高且得到自由平等發(fā)展的過(guò)程并非一定要以工業(yè)化為標(biāo)準(zhǔn)。正如英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯普森所說(shuō)：“任何一個(gè)時(shí)代的人都有理由把他自己時(shí)代中具有時(shí)代特征的事物稱為現(xiàn)代化的”。所以現(xiàn)代性具有明顯的時(shí)代與地域特征。至于那些現(xiàn)代化以后的國(guó)家是否可用“后現(xiàn)代”等術(shù)語(yǔ)來(lái)作經(jīng)驗(yàn)性的描述，筆者認(rèn)為這重點(diǎn)應(yīng)把握現(xiàn)代化尚是一個(gè)延續(xù)中的進(jìn)程。即使是那些已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家也還有許多方面仍處于這一延續(xù)之中，也只能是相對(duì)現(xiàn)代。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)方面有許多方面它們并未完全符合要求：經(jīng)濟(jì)方面的標(biāo)準(zhǔn)是工業(yè)化，政治方面是民主化，社會(huì)生活形態(tài)方面是城市化，人們精神方面是世俗化，即從對(duì)神的頂禮膜拜到崇仰理性社會(huì)的文明方面是知識(shí)化，它是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面是高度的功能專門化，社會(huì)成員的關(guān)系方面是縱橫雙向自由流動(dòng)等等。此外，這些指標(biāo)的效用性還須考慮到國(guó)民的意識(shí)形態(tài)、對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題、廣義的地理環(huán)境?？傊?，有關(guān)現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)正象英格爾斯所說(shuō)：“如同封建制度一樣，現(xiàn)代性也因地區(qū)情況、特定的文化、歷史及被引入的時(shí)期不同而有所不同。然而，即使有這些條件限制，也還有一種綜合性的特征存在。無(wú)論在整個(gè)國(guó)家或是某一層組織的表面上，都能很容易地把它們辨認(rèn)出來(lái)，這種綜合性即表明了現(xiàn)代性?！庇墒怯^之，它是一個(gè)獨(dú)具特色的綜合發(fā)展過(guò)程。它的特征具體表現(xiàn)在：嶄新的時(shí)代性、鮮明的先進(jìn)性、完美的整體性、歷史的階段性。如果離開(kāi)它的這些特征單純以某一特征去衡量它，那將會(huì)犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。二、“人的現(xiàn)代性”的涵義與特征從馬克思主義理論中可以了解到，人是反映“個(gè)體”與“類”辨證統(tǒng)一的概念，作為類的人的概念是一個(gè)相對(duì)概念，既可以指全人類也可以指人類中的一部分社會(huì)群體。馬克思對(duì)此作過(guò)確切的闡述：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！睉懰灾v“人的現(xiàn)代性”時(shí)既不能排斥整體也不能排斥個(gè)人。從“類”的層面上講，“類”人的現(xiàn)代性應(yīng)含4個(gè)意義：1)類特性的相應(yīng)發(fā)展，它包括類意識(shí)和類實(shí)踐的能動(dòng)性，表現(xiàn)為類社會(huì)對(duì)自然社會(huì)和類自身的駕馭程度。2)類社會(huì)關(guān)系相應(yīng)發(fā)展，即人類由以往封閉落后的社會(huì)關(guān)系向開(kāi)放、先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系發(fā)展。3)類能力的相應(yīng)發(fā)展，如協(xié)調(diào)人類與自然的能力、維護(hù)人類和平的能力、促進(jìn)人類發(fā)展的能力等等。4)類的和諧，追求和諧，走向和平應(yīng)是類現(xiàn)代化的重要任務(wù)。由此可見(jiàn)，從人與自然界的區(qū)別角度來(lái)看，社會(huì)既體現(xiàn)人類性，從民族、國(guó)家的角度來(lái)看社會(huì)性又體現(xiàn)為民族性。因而從類的角度關(guān)注人的現(xiàn)代性應(yīng)從人類和民族兩方面加以考慮。既要在全球化視角下超越工業(yè)文明走向信息化時(shí)代優(yōu)化人類生存環(huán)境。又要正確處理好維系民族生存和發(fā)展的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)與民族精神，使之在“類”社會(huì)中處于一種平等的地位。從微觀的“個(gè)體”層面上來(lái)講，人的現(xiàn)代化關(guān)鍵是素質(zhì)現(xiàn)代化同時(shí)離不開(kāi)職業(yè)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化。職業(yè)現(xiàn)代化是物質(zhì)層面的、屬于淺表層的；組織制度現(xiàn)代化屬于中間層面；素質(zhì)現(xiàn)代化屬于精神層面，是人的現(xiàn)代化、也是人的現(xiàn)代性的核心層面。所謂素質(zhì)，其原始意義是指人生就具有的某些解剖生理特征主要是由遺傳因素或先天因素決定的，因此又有人稱之為稟賦、遺傳素質(zhì)或先天素質(zhì)。今天所提的素質(zhì)，其涵義則已經(jīng)泛化，它既包括先天固有的稟賦條件，又包括后天通過(guò)環(huán)境、教育、學(xué)習(xí)等主觀因素形成的人的品德、智能和才干等內(nèi)在質(zhì)地，它是一個(gè)系統(tǒng)的整體。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)可按不同的根據(jù)進(jìn)行分類，目前較一致的看法是依人的素質(zhì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的3個(gè)層次，把素質(zhì)構(gòu)成分為三類：生理性素質(zhì)、心理性素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)。從人的素質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，人的現(xiàn)代性有兩層含義：一是泛指思想觀念、價(jià)值取向、行為習(xí)慣、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、人格等內(nèi)在精神層面的新表征。二是針對(duì)傳統(tǒng)人與社會(huì)發(fā)展的不相適應(yīng)而作出的價(jià)值體系、人性特征等方面的重新構(gòu)建。“人的現(xiàn)代性”也通過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代化作為人類由低級(jí)到高級(jí)依次演化變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程從最關(guān)鍵的內(nèi)容上來(lái)認(rèn)定，就是由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的質(zhì)變和飛躍?，F(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代化的科技內(nèi)涵、制度內(nèi)核和精神特質(zhì)，內(nèi)涵著思維方式、價(jià)值觀念、生活質(zhì)量、行為模式和心理結(jié)構(gòu)等深層文化的現(xiàn)代異質(zhì)重構(gòu)。現(xiàn)代人或者說(shuō)人的現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化過(guò)程的最終結(jié)果，其最具權(quán)威的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)最先由美國(guó)哈佛大學(xué)英格爾斯在人的現(xiàn)代化中給出。他曾采用分析考察、主題考察和行為考察等3種方法概括出了人的現(xiàn)代性的12個(gè)表現(xiàn)。后來(lái)又有一些人從不同的角度提出了不同的態(tài)度。如美國(guó)學(xué)者史密斯在邁向現(xiàn)代化一書(shū)中也提出了人的現(xiàn)代性的l2個(gè)特征，但我認(rèn)為它只是英格爾斯標(biāo)準(zhǔn)的不同表達(dá)而已。我國(guó)的俞憲忠教授在其人的現(xiàn)代化與教育創(chuàng)新也指出了現(xiàn)代人的基本特征，還頗有點(diǎn)新意。李佑新也曾指出現(xiàn)代人須有重構(gòu)和創(chuàng)新社會(huì)制度的能力、自我超越傳統(tǒng)陋習(xí)的能力、對(duì)自身再生產(chǎn)的優(yōu)化能力、與自然和諧共利的可持續(xù)能力等等。三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下“人的現(xiàn)代性”新解上述各位大家所提出的“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)在他們所處的時(shí)代是合理的，但人類社會(huì)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)根據(jù)當(dāng)前整個(gè)人類社會(huì)的核心技術(shù)必須予以以下更新或補(bǔ)充。1現(xiàn)代人必須具有較高的信息素養(yǎng)。1989年美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)下屬的“信息素養(yǎng)總統(tǒng)委員會(huì)”正式給信息素養(yǎng)下了定義。它含3個(gè)層次：1)技術(shù)層面的信息技能，2)知識(shí)層面的文化素養(yǎng)3)意識(shí)層面的信息意識(shí)。它們主要表現(xiàn)為8個(gè)方面的能力：運(yùn)用信息工具；獲取信息；處理信息；生成信息；創(chuàng)造信息；發(fā)揮信息的效益；信息協(xié)作；信息免疫等。技術(shù)層面是基礎(chǔ)，是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累：知識(shí)層面的文化素養(yǎng)是技術(shù)層面的升華和理論化，是一個(gè)由表層意識(shí)轉(zhuǎn)移到自己心理的過(guò)程；意識(shí)層面的信息意識(shí)是前兩者的自我內(nèi)化，走向潛意識(shí)的結(jié)果。所以這三者是一個(gè)逐步深化的過(guò)程。2必須正確把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)，培養(yǎng)自己良好個(gè)性心理。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是一種人性化很高的技術(shù)，它的人性化表現(xiàn)在：這一技術(shù)本身具有快捷性、自由性、開(kāi)放性、兼容性、平等性、虛擬性等性質(zhì)。所以，它就要求人培養(yǎng)自己的主體獨(dú)立性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性、民主自由性、競(jìng)爭(zhēng)性和協(xié)同性意識(shí)，從而培養(yǎng)自己的既能獨(dú)處、競(jìng)爭(zhēng)，又能開(kāi)放、協(xié)調(diào)、民主合作的個(gè)性心理。只有具有這種心理，才能正確處理虛擬和現(xiàn)實(shí)的沖突，才有良好的人際關(guān)系。3網(wǎng)絡(luò)技術(shù)占主流的社會(huì)，人必須具有更強(qiáng)健的體魄。功能多樣化和地區(qū)協(xié)作化的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)可以使人的體格將由原來(lái)的粗壯型或孱弱型轉(zhuǎn)變?yōu)榻∶佬??？墒牵捎陂L(zhǎng)期坐著，引起血液循環(huán)減慢，往往會(huì)出現(xiàn)胸悶、胸痛等現(xiàn)象，此時(shí)如果還不活動(dòng)，會(huì)引起手腳冰涼、麻木，甚至出現(xiàn)移動(dòng)困難、站立不穩(wěn)、昏厥等現(xiàn)象。同時(shí)，由于眼睛長(zhǎng)時(shí)間注視電腦顯示屏，視網(wǎng)膜上的感光物質(zhì)消耗過(guò)多，若未能補(bǔ)充其合成物質(zhì)維生素A和相關(guān)蛋白質(zhì)，就會(huì)導(dǎo)致視力下降、眼痛、怕光、暗適應(yīng)能力降低等。上網(wǎng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)使大腦神經(jīng)中樞持