西方文化論文-超越市民社會(huì)——評(píng)黑格爾眼中的現(xiàn)代世界.doc

西方文化論文-超越市民社會(huì)評(píng)黑格爾眼中的現(xiàn)代世界【論文關(guān)鍵詞】市民社會(huì)主體性原則政治國(guó)家【論文摘要】眾所周知，黑格爾是西方最后一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家。自此以后，隨著社會(huì)分工的加劇，專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，一個(gè)現(xiàn)代人包括哲學(xué)家再也不能掌握全世界的知識(shí)了。黑格爾正好處在那樣一個(gè)古代和現(xiàn)代的分界點(diǎn)上，通過(guò)運(yùn)用一個(gè)“市民社會(huì)”的概念，他徹底終結(jié)了古典時(shí)代，為未來(lái)的現(xiàn)代化事業(yè)指明了方向。從古希臘的衰落、羅馬帝國(guó)的分解、基督教精神以及1789年震動(dòng)歐洲的那場(chǎng)劃時(shí)代事件的歷史經(jīng)驗(yàn)中，黑格爾首先提取出了一個(gè)完整的概念框架用來(lái)應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代所提出的自我確證的要求。現(xiàn)實(shí)有效的東西已經(jīng)突破了習(xí)俗的包圍釋放出了毀滅性的力量，它也通過(guò)瓦解它所對(duì)立的現(xiàn)實(shí)而瓦解了權(quán)力，這一切都是揮舞著理性和自由的旗幟、并最終在馬賽曲的旋律中達(dá)到了頂峰。黑格爾對(duì)于那個(gè)他稱(chēng)之為“現(xiàn)代世界原則”的規(guī)定可謂愛(ài)恨交加：一方面，他把他的時(shí)代看作是“一個(gè)新時(shí)代的降生和過(guò)渡的時(shí)代”，現(xiàn)代世界的原則已經(jīng)埋葬了昨日，古希臘時(shí)代無(wú)可挽回；另一方面，它又被誤解為限制在單個(gè)主體之中，隨后一躍成為了偶像的理性，后者卻只能在否定一切中達(dá)到自我肯定。黑格爾沒(méi)有把理性等同于反思和知性，他用一個(gè)不同于反思哲學(xué)的理性概念取代了前者，他把它看作是宗教一體化力量消耗殆盡后的和解力量。曾經(jīng)吸引了他的藝術(shù)體驗(yàn)中的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)化為理性彌合自身所帶來(lái)的分裂性，黑格爾和浪漫派分道揚(yáng)鑣，但是很快他也和康德哲學(xué)分手；和黑格爾的轉(zhuǎn)變一道，其眼中的世界也在改變著它的模樣，而對(duì)于這種變遷的反應(yīng)隨之轉(zhuǎn)化為一種急迫的現(xiàn)實(shí)要求，即在古典模式崩潰的前提下重建秩序。種種跡象表明，在現(xiàn)代世界中，主體性原則已經(jīng)成為了主宰，它正在迫使古典政治學(xué)的概念框架和理想一起被人遺忘。這里我想通過(guò)考察黑格爾的“市民社會(huì)”概念來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我的觀點(diǎn)是：站立在前現(xiàn)代世界衰落和現(xiàn)代世界形成時(shí)期中的黑格爾，他用“市民社會(huì)”這個(gè)概念來(lái)把握他眼中的現(xiàn)代世界，而黑格爾設(shè)計(jì)這個(gè)概念正是為了超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)。黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及對(duì)近代理性自然法理論的思考，兩者結(jié)合使得他覺(jué)察到現(xiàn)代世界的特征：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從國(guó)家中分離出來(lái)接受私法的調(diào)整，從而確立了與政治秩序截然不同的秩序形態(tài)。在這個(gè)系統(tǒng)中，理性褪化為算計(jì)，私利的追求在這里掀起了“激情的巨浪”。這種特征一一市民社會(huì)和國(guó)家的分裂一一足以讓古典政治學(xué)感到棘手，而在真、善、美的統(tǒng)一分裂了以后，道德與法律、宗教與國(guó)家之間的裂痕也日益明顯并最終無(wú)法挽回，合理化進(jìn)程已經(jīng)拒絕了古典政治學(xué)的“自然”概念，所以黑格爾用“市民社會(huì)”來(lái)描述他所把握到的精神歷程中的一個(gè)片斷。市民社會(huì)的前提被表述為家庭的分解，這標(biāo)志著自然倫理的衰亡。家庭被看作是“在它的概念中的倫理理念”，按照黑格爾設(shè)計(jì)的精神結(jié)構(gòu)，這一分解或者倫理的喪失其實(shí)也預(yù)示了市民社會(huì)必然被超越的宿命，其意義在于“在其概念中的倫理”上升為現(xiàn)實(shí)的理念一一國(guó)家，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中保存下來(lái)并且獲得發(fā)展的是倫理本質(zhì)。很明顯，黑格爾想要最終容納這個(gè)表現(xiàn)在市民社會(huì)中的主體性原則，但是黑格爾沒(méi)有從個(gè)體出發(fā)，而是從家庭開(kāi)始其理論構(gòu)建，這一方案讓他遠(yuǎn)離了近代理性自然法理論，因?yàn)楹笳邞?yīng)該被看成是主體性原則的一種表現(xiàn)，但是黑格爾并沒(méi)有因此而完全站在古代人的立場(chǎng)上，他使用了一種典型的黑格爾方式一一將對(duì)立的觀念整合到一個(gè)體系中來(lái)一一把這種主體性原則保存了下來(lái)，并用一個(gè)超越了反思哲學(xué)的理性概念包容了它。在喪失了倫理性的市民社會(huì)的戰(zhàn)場(chǎng)之上，盤(pán)踞著是這個(gè)系統(tǒng)中自發(fā)的規(guī)則：在需要的體系中人各自為戰(zhàn)，追逐個(gè)體私利的同時(shí)要求他看到主體問(wèn)的相互關(guān)系以避免災(zāi)難性的結(jié)果，黑格爾把這種普遍性看成是“被承認(rèn)的東西”，“它使得孤立的和抽象的需要以及滿(mǎn)足的手段與方法都成為具體的，即社會(huì)的?！薄Ｊ忻裆绫幻枋鰹橐粋€(gè)需要的體系，它同時(shí)也被看作是現(xiàn)代世界的特產(chǎn)。但是由于誤把國(guó)家當(dāng)成單個(gè)人之間的統(tǒng)一，時(shí)代反思的錯(cuò)誤就在于它混淆了市民社會(huì)和國(guó)家，這一錯(cuò)誤使得這種反思其實(shí)是單純地肯定現(xiàn)代世界的原則，也就是說(shuō)，它沒(méi)能立足于整個(gè)時(shí)代之上。盡管黑格爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的“羅陀斯”，但是他還是令人驚嘆地超越_r它。如同他清醒地看到主體性原則的雙刃效果那樣，他也已經(jīng)把握到，現(xiàn)代世界的生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化：一方面，生活資料以勞動(dòng)為中介，但是勞動(dòng)的組織形式多樣化了，在勞動(dòng)分工日益明顯的基礎(chǔ)上提高了生產(chǎn)效率，追逐私利也從傳統(tǒng)道德中解放出來(lái)成為了在私法領(lǐng)域內(nèi)合法的追求，進(jìn)而整個(gè)生產(chǎn)方式也合法化了；另一方面，“生產(chǎn)的抽象化使勞動(dòng)越來(lái)越機(jī)械化，到了最后人就可以走開(kāi)而讓機(jī)械來(lái)代替他?！敝档米⒁獾氖牵诟駹枦](méi)有把這種生產(chǎn)方式進(jìn)一步加以概念化，點(diǎn)到為止的做法頗為耐人尋味。很明顯黑格爾曾經(jīng)思考過(guò)在這種生產(chǎn)方式下所帶來(lái)的種種危機(jī)。特殊性和普遍性的統(tǒng)一首先表現(xiàn)在了市民社會(huì)的等級(jí)當(dāng)中。黑格爾沒(méi)有使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“階級(jí)”概念而是繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的“等級(jí)”，他想強(qiáng)調(diào)的是貫穿在等級(jí)中的倫理要素。市民社會(huì)無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)克服自身的矛盾，在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)的缺陷在于市民社會(huì)表面上瓦解了倫理。由于這個(gè)前提必須得到堅(jiān)持，即作為人不僅僅是特殊的，要求承認(rèn)的希望就表明他屬于一個(gè)整體，所以我們從功能上看，這種普遍要求就將使得倫理復(fù)歸于市民社會(huì)，但是從嚴(yán)格的黑格爾角度看，“復(fù)歸”顯然是不當(dāng)?shù)挠迷~，因?yàn)閭惱碓谡麄€(gè)運(yùn)動(dòng)中是本質(zhì)性的。事實(shí)上黑格爾打算用倫理來(lái)表達(dá)已經(jīng)發(fā)生了分裂的道德與法律的重新統(tǒng)一，這個(gè)企圖僅從法哲學(xué)原理的組織結(jié)構(gòu)上就得到了反映：抽象法、道德、倫理。在市民社會(huì)被揚(yáng)棄的過(guò)程中，倫理的要素獲得了發(fā)展，比如：從個(gè)體角度上看，致力于一個(gè)打了折扣的普遍目的之同業(yè)工會(huì)成員獲得了承認(rèn)，補(bǔ)償了現(xiàn)代國(guó)家中私人生活和公共生活之間的分裂，普遍等級(jí)和農(nóng)業(yè)等級(jí)中固有的倫理也得到了保存；家庭分解為個(gè)人，而個(gè)人在市民社會(huì)中重新結(jié)合為等級(jí)直接倫理從破壞中恢復(fù)為得到發(fā)展的倫理，為過(guò)渡到倫理理念的現(xiàn)實(shí)一一國(guó)家做好了準(zhǔn)備。在對(duì)市民社會(huì)的展示中，黑格爾實(shí)際上呈現(xiàn)的是現(xiàn)代世界的圖景，而這是一個(gè)悲喜劇同時(shí)開(kāi)演的舞臺(tái)。主體性原則一方面破壞了自然倫理，另一方面卻又促使了倫理的發(fā)展。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，理性在其意義轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程中破壞了自身原始的統(tǒng)一體：反思把人從類(lèi)存在中分裂出來(lái)，也把自我一分為二，而這個(gè)現(xiàn)代世界正是這種分裂的理性的現(xiàn)實(shí)世界。啟蒙毫無(wú)保留地肯定了這個(gè)分裂，所以它是半途而廢的，黑格爾恰好是回過(guò)頭來(lái)抓住了理性所固有的統(tǒng)一力量來(lái)批判啟蒙，他批評(píng)康德“要我們做我們自己的奴隸”，因?yàn)槔硇院透行砸坏┍豢醋魇歉痉至训臇|西，理性法則也就成為了外在的命令和權(quán)威。黑格爾尋求新統(tǒng)一之路，在這個(gè)統(tǒng)一中，民眾應(yīng)該變得理性化，而哲學(xué)家則應(yīng)該變得感性化。實(shí)際上黑格爾向我們展示了一種危機(jī)經(jīng)驗(yàn)，然而他本應(yīng)該在觸及現(xiàn)代世界生產(chǎn)方式和生活方式變革的時(shí)候，進(jìn)一步展開(kāi)哲學(xué)批判的力量，可是他在剛剛觸及問(wèn)題的時(shí)候就停了下來(lái)?！罢軐W(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。”于是，哲學(xué)悄悄放棄了它對(duì)于應(yīng)然的訴求轉(zhuǎn)而在轉(zhuǎn)瞬即逝的假象中尋找永恒的本質(zhì)相比于現(xiàn)實(shí)而言，認(rèn)識(shí)總是遲到了一步2如果把黑格爾的市民社會(huì)概念看作是分裂的現(xiàn)代世界的代名詞，那么我們倒是可以把黑格爾定位在現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)分離的那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，顯然他是在精神的進(jìn)程中把握這種分離的，因此黑格爾對(duì)于主體性原則給予了肯定，并且在(也許是由于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)原因)觸及現(xiàn)代世界診斷的時(shí)候停下了腳步。然而等到馬克思、涂爾干還有韋伯的時(shí)期，現(xiàn)代世界的進(jìn)程似乎已經(jīng)變得失去控制，三者中韋伯最為悲觀一一現(xiàn)代世界的進(jìn)步必須付出高昂的代價(jià)。而馬克思則使用了異化勞動(dòng)的概念，他把它和私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)系了起來(lái)，通過(guò)揭示私有財(cái)產(chǎn)的歷史來(lái)給現(xiàn)代理想以沉重打擊，不過(guò)和黑格爾一樣，他也相信現(xiàn)代能夠自我拯救。黑格爾還沒(méi)有能夠?qū)ΜF(xiàn)代世界加以概念化，這是隨后社會(huì)學(xué)的工作。伴隨著前現(xiàn)代世界衰落一起發(fā)生的是國(guó)家和社會(huì)的分裂，而面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)，政治學(xué)分化為了建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和建立在理性自然法基礎(chǔ)上的近代國(guó)家理論，而它們實(shí)際上都在表述現(xiàn)代世界的原則。一直要等到現(xiàn)代的壓制性力量變得忍無(wú)可忍，馬克思才運(yùn)用了異化勞動(dòng)這個(gè)概念來(lái)反襯它的陰暗面，社會(huì)學(xué)開(kāi)始脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘理論視界，以此來(lái)補(bǔ)償科學(xué)化所丟失的批判性。一旦丟掉黑格爾的“精神”概念，社會(huì)學(xué)就立刻面臨一一至少在當(dāng)時(shí)一一還不能在一個(gè)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行解釋的現(xiàn)象世界，它所面對(duì)的是資本主義和工業(yè)主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)：第一個(gè)特征意味著全新的勞動(dòng)組織形式和以私有制為基礎(chǔ)、雇傭勞動(dòng)為形式的商品生產(chǎn)交換體系，而第二個(gè)特征則可以用黑格爾的“機(jī)械化”來(lái)加以描述。馬克思早就認(rèn)識(shí)到了黑格爾顛倒的結(jié)構(gòu)，不過(guò)那是因?yàn)樗窃谌∠恕熬瘛钡那疤嵯虏趴?