馬克思主義論文-人學(xué)語(yǔ)境中的馬克思財(cái)富理論.doc

馬克思主義論文-人學(xué)語(yǔ)境中的馬克思財(cái)富理論論文關(guān)鍵詞人；馬克思；財(cái)富；和諧論文內(nèi)容摘要財(cái)富有著十分豐富的人學(xué)內(nèi)涵，在歷史規(guī)律性語(yǔ)境中，財(cái)富是人本質(zhì)力量的對(duì)象化存在；而在人的主體性語(yǔ)境中，創(chuàng)造財(cái)富是人實(shí)踐活動(dòng)的主要方式。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，人們應(yīng)樹(shù)立具有時(shí)代特征的社會(huì)主義財(cái)富觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐的唯物主義，而人的實(shí)踐主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)。同時(shí)，人的勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品，也稱(chēng)作社會(huì)財(cái)富。社會(huì)財(cái)富蘊(yùn)含著十分豐富的人學(xué)意義，它體現(xiàn)著人的主體性及其歷史發(fā)展。本文力圖從財(cái)富的人學(xué)定義、歷史規(guī)律與人的主體性、和諧社會(huì)等方面勾畫(huà)出人學(xué)語(yǔ)境中馬克思財(cái)富理論的一個(gè)輪廓。一、“財(cái)富”的人學(xué)定義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無(wú)限豐富地提供的物質(zhì)?！敝剞r(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿(mǎn)足人的某種需要的物”。可見(jiàn)，財(cái)富就是具有有用性，從而能滿(mǎn)足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說(shuō)的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說(shuō)：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書(shū)籍?！瘪R克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過(guò)細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類(lèi)精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。二、財(cái)富的歷史規(guī)律性隱喻歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開(kāi)對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個(gè)意義上，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。人的自由和自覺(jué)的活動(dòng)不僅是因?yàn)榛顒?dòng)本身有目的，還因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的財(cái)富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財(cái)富，是人的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、客觀(guān)化和物化。主體性是相對(duì)于自然的限制而言的人的活動(dòng)的超越性，而人的自覺(jué)就是其已經(jīng)意識(shí)到自己活動(dòng)的意義。歷史并不只是由人的自覺(jué)活動(dòng)構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實(shí)現(xiàn)的，但是由于社會(huì)條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動(dòng)。馬克思是在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會(huì)的財(cái)富形成了片面的必然聯(lián)系。因?yàn)槿说膭趧?dòng)必然愈來(lái)愈依賴(lài)財(cái)富，而財(cái)富又愈來(lái)愈成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，所以財(cái)富與勞動(dòng)更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財(cái)富的范圍內(nèi)活動(dòng)就可能是合規(guī)律的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的財(cái)富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財(cái)富的社會(huì)”中起作用，有什么樣的財(cái)富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。三、財(cái)富的人之主體性意蘊(yùn)如果說(shuō)在歷史規(guī)律性語(yǔ)境中，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，那么在人的主體性語(yǔ)境中，創(chuàng)造財(cái)富就是人的實(shí)踐活動(dòng)的方式。馬克思認(rèn)為，就財(cái)富與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系而言,人用勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富并不僅僅是為了創(chuàng)造財(cái)富本身,而是由此實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展；財(cái)富不僅是人的實(shí)踐本質(zhì)的確證,而且是人的全面發(fā)展的載體。1.財(cái)富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義。一方面，人們?cè)诔掷m(xù)的和反復(fù)的勞動(dòng)中創(chuàng)造了大量的財(cái)富,從而不僅滿(mǎn)足了人的需要,而且激發(fā)了人的新的需要。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高。財(cái)富從物質(zhì)上來(lái)看只是需要的多樣性。”另一方面,財(cái)富促進(jìn)了人的才能的全面發(fā)展。人的對(duì)象化活動(dòng)不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動(dòng)產(chǎn)品,最根本的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此,財(cái)富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。換句話(huà)說(shuō),一個(gè)人所創(chuàng)造的財(cái)富越多,他的發(fā)展就越自由和全面。2.財(cái)富是人對(duì)自然力量的主體性地位的確證。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中認(rèn)為，人是自然界的一部分,由自然界長(zhǎng)期演化而來(lái),因而人所具有的實(shí)踐本質(zhì)力量是一種“自然的”力量。人在改造外部世界的實(shí)踐中、在創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)中,促進(jìn)了人的自然的實(shí)踐本質(zhì)力量的充分發(fā)展,促進(jìn)了自然界的人的本質(zhì),或者人的自然本質(zhì)的生成,進(jìn)而使得整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。3.財(cái)富是人發(fā)揮創(chuàng)造天性的結(jié)果。人通過(guò)勞動(dòng)將自然界的事物改造成為勞動(dòng)產(chǎn)品,這本身是一種創(chuàng)造活動(dòng),創(chuàng)造性是人的實(shí)踐的根本特征。因此，財(cái)富作為人創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,是人的創(chuàng)造天性的發(fā)揮。而且，這里的創(chuàng)造不僅僅是一種天性,同時(shí)是一種能力。從一定意義上說(shuō)，一個(gè)人的創(chuàng)造能力愈強(qiáng),他的創(chuàng)造能力就愈強(qiáng)。所以，人們發(fā)揮其創(chuàng)造財(cái)富的能力,同時(shí)也是對(duì)其自由而全面的發(fā)展的一種確認(rèn)和證實(shí)。在馬克思那里，發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)力,也就是發(fā)展人類(lèi)天性的財(cái)富這種目的本身。這樣，馬克思的財(cái)富理論就內(nèi)藏著一種更深的生產(chǎn)力本原。4.馬克思財(cái)富理論的最終歸宿是人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展是其目的本身,人的財(cái)富創(chuàng)造實(shí)際上也是人的全面發(fā)展。假若說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)是一種目的和手段相統(tǒng)一的活動(dòng),那么財(cái)富創(chuàng)造就是一種手段,而人的全面發(fā)展則是目的。換句話(huà)說(shuō),人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富為的是其全面的發(fā)展,財(cái)富是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的不可缺少的載體。這樣，財(cái)富的創(chuàng)造就“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性”,人們創(chuàng)造財(cái)富就“不是力求停留在某種已改變的東西上面,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”,這種運(yùn)動(dòng)就是不斷追求自身自由而全面發(fā)展的過(guò)程。四、財(cái)富的和諧價(jià)值在和諧社會(huì)語(yǔ)境中，馬克思的財(cái)富理論在當(dāng)代具有十分重要的價(jià)值,主要體現(xiàn)為社會(huì)主義財(cái)富觀(guān)的樹(shù)立。社會(huì)主義財(cái)富觀(guān)是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以社會(huì)主義榮辱觀(guān)為指導(dǎo)的財(cái)富觀(guān)，它具有鮮明的時(shí)代特征。它在謀取財(cái)富，支配財(cái)富和看待財(cái)富的過(guò)程中旗幟鮮明地堅(jiān)持了社會(huì)主義榮辱觀(guān)上的榮與恥。因此，只有樹(shù)立社會(huì)主義和諧社會(huì)的財(cái)富觀(guān)，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。1.社會(huì)主義和諧社會(huì)的財(cái)富觀(guān)要求人們合理合法地謀取財(cái)富。馬克思在論述生產(chǎn)的目的時(shí)曾指出：在未來(lái)的新社會(huì)制度中，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。鄧小平1986年9月2日在回答美國(guó)記者邁克華萊士提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義。致富不是罪過(guò)。”但這還不是全部，“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富”。我們的政策不能使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化，不能使“富的越富，貧的越貧”。這實(shí)際上是對(duì)“致富光榮”口號(hào)的肯定，意味著在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，致富在倫理和道德上是正當(dāng)?shù)?。?dāng)然，這種正當(dāng)也是有條件的。一方面，這種致富必須是合法的勞動(dòng)致富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，它本身要求創(chuàng)業(yè)者必須是遵紀(jì)守法者，否則就無(wú)法進(jìn)行有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)的財(cái)富觀(guān)要求人們勞動(dòng)致富時(shí)要誠(chéng)實(shí)守信。在以分工與合作為基本特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)主體之間是通過(guò)各種合同、合約、協(xié)議等形式相互聯(lián)系起來(lái)的，市場(chǎng)主體之間的交易必須建立在守信的基礎(chǔ)上。2.社會(huì)主義和諧社會(huì)的財(cái)富觀(guān)要求人們合理合法支配財(cái)富。從本質(zhì)上說(shuō)，支配財(cái)富是一個(gè)道德問(wèn)題。在消費(fèi)者的消費(fèi)依據(jù)和消費(fèi)方式中，始終貫穿著消費(fèi)者的道德價(jià)值觀(guān)念。消費(fèi)已經(jīng)成為社會(huì)總體結(jié)構(gòu)和民族文化演進(jìn)的體現(xiàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，消費(fèi)不只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，還交織著各種文化心理和價(jià)值觀(guān)念。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須以社會(huì)主義和諧社會(huì)財(cái)富觀(guān)為導(dǎo)向，樹(shù)立健康的消費(fèi)觀(guān)，鄧小平指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！币虼?，樹(shù)立合理消費(fèi)與勤儉節(jié)約相統(tǒng)一的社會(huì)主義和諧社會(huì)財(cái)富觀(guān)具有重大的時(shí)代意義。注釋?zhuān)河讨卫焚悾赫撠?cái)富的分配第6頁(yè)，李任初譯，商務(wù)