馬克思主義論文-對馬克思異化勞動思想的研究.doc

馬克思主義論文-對馬克思異化勞動思想的研究摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動的概念,分析了異化勞動理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動力。同時,也為馬克思的經(jīng)濟學(xué)說提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會理論的重要組成部分。關(guān)鍵詞:馬克思；異化；異化勞動在哲學(xué)的語境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面,而這個對立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的,馬克思第一次對異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說明。1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿(以下簡稱手稿)是馬克思運用異化勞動概念分析資本主義社會關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個歷史的概念,異化勞動概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實出發(fā),觸摸到了資本主義社會關(guān)系異化問題的合理內(nèi)核異化勞動,這是勞動學(xué)說上質(zhì)的飛躍。一、馬克思異化理論的思想來源異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來源于盧梭、黑格爾和費爾巴哈的異化思想。(一)對盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在社會契約論中對專制社會種種異化現(xiàn)象的批判以及對人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類解放思想豐富的思想養(yǎng)料。(二)對黑格爾異化理論的繼承與批判馬克思的異化理論建立在對黑格爾異化觀揚棄的基礎(chǔ)之上。黑格爾認(rèn)為人要用勞動來征服自然,并在勞動過程中使自己成為自在的存在,這對馬克思的異化勞動理論有很大的啟發(fā)。馬克思在肯定了黑格爾異化觀的積極作用的同時,還對他的唯心主義異化觀和整個哲學(xué)進行了比較全面的批判,并提出了自己的唯物主義辯證法和勞動異化論。(三)對費爾巴哈異化理論的揚棄和超越費爾巴哈是自康德開始的哲學(xué)革命的殿后人,他的人本學(xué)異化思想,是馬克思異化理論的直接來源之一。費爾巴哈用人的自我異化來說明宗教的人學(xué)根源,“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”是他的著名論斷。費爾巴哈的宗教異化思想主要從以下兩個方面啟發(fā)了馬克思:首先,馬克思早期異化理論中有關(guān)人的本質(zhì)的觀點,受到了費爾巴哈人本論的啟發(fā)。在手稿中,馬克思接受和運用了費爾巴哈“類”這一術(shù)語,用來描述“類本質(zhì)”的異化,即人的本質(zhì)同人相異化。其次,費爾巴哈不僅指出了宗教和唯心論哲學(xué)的錯誤,而且揭示了他們的認(rèn)識論根源。馬克思在這些觀點影響下,徹底和黑格爾的唯心論決裂而轉(zhuǎn)到了唯物論方面。綜上所述,盧梭、黑格爾、費爾巴哈都是在思想范圍內(nèi)談異化和異化的揚棄。馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾和費爾巴哈異化思想中的積極因素,并對其進行了超越,從而構(gòu)建了自己科學(xué)的唯物的異化理論。二.馬克思異化勞動的主要內(nèi)容馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)總的批判,為他剖析資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點,即“從當(dāng)前的經(jīng)濟事實出發(fā)”,而所謂當(dāng)前的經(jīng)濟事實就是異化勞動,也就是資本家無償占有個人的勞動果實這一社會現(xiàn)象。從這一意義上說,“異化勞動”在這里起著經(jīng)濟范疇的作用；馬克思運用這一范疇闡述了異化勞動理論的四個規(guī)定,實質(zhì)上主要是研究了資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系,指出異化勞動表現(xiàn)的核心是人的異化,人脫離了人之所以為人的類本質(zhì),這是馬克思思考異化勞動的著眼點。首先,從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化,這是異化勞動理論的第一個規(guī)定。馬克思從上述展示的工人的生活現(xiàn)實出發(fā)揭示出,工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系。而且工人在勞動中耗費的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大,他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他的東西就越少。接著,馬克思又進一步從人本學(xué)主體辯證法的思維向度提出了對象化理論,他指出,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役。工人在異化勞動中喪失了自己的本質(zhì)“動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西”,194現(xiàn)實關(guān)系中的人都是“非人”,因而人的發(fā)展被異化,勞動被徹底否定和扼殺殆盡。工人在異化的狀態(tài)下,生產(chǎn)的是既不能實現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品,工人生產(chǎn)了對象卻失去了對象,進而又束縛在對象中。馬克思指出:“按照國民經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律,工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在:工人生產(chǎn)的越多,他能消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多,他自己越?jīng)]價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明,自己越野蠻；勞動越有力量,工人越無力；勞動越機巧,工人越愚鈍,越成為自然的奴隸?！?92其次,從生產(chǎn)過程看,勞動者同他的勞動活動相異化,這是異化勞動理論的第二個規(guī)定。馬克思從人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判理論的雙重思維向度闡發(fā)了勞動活動本身的異化,指出工人的“勞動不是自愿的勞動,而是被迫的強制勞動,因而,它不是滿足勞動需要,而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段勞動不是他自己的,而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于自己,而是屬于別人”。194馬克思進一步指出,這種異化勞動是一種使自己外在的勞動,是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。工人“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”193。因而,工人只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時覺得舒暢,而在勞動時就覺得不舒暢。工人只有在運用自己的動物機能時,才覺得自己是自由活動,而如果使這些機能脫離了人的其他活動,并使它們成為最后的和唯一的終極目的,人便淪為動物。再次,從人的類本質(zhì)看,勞動者同他的類本質(zhì)相異化,這是異化勞動理論的第三個規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”,“生產(chǎn)生活本身就是類生活”,“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”。馬克思還從人與自然關(guān)系的人的類本質(zhì)出發(fā),指出勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段,而人的類特性就在于有自由的自覺的活動。因此,“勞動對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從-27-而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。1然而,在異化勞動狀態(tài)下,人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化,異化勞動使自然界,使人本身、人的自己的活動機能、人的生命活動同人相異化,使類同人相異化。正如馬克思所說:“這樣一來,異化勞動造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)無論是自然界,還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。”197最后,從人與人的關(guān)系看,人同人相異化,這是異化勞動理論的最后一個規(guī)定。馬克思通過對上述人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動、自己的類本質(zhì)相異化這三個方面的分析指出,這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思指出:“當(dāng)人同自身相對立的時侯,他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西,也都適用于同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！?同時,通過異化勞動,工人生產(chǎn)出一種與勞動格格不入的、站在勞動之外的勞動關(guān)系,即生產(chǎn)出資本家同這種勞動的關(guān)系,從而,私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物和必然結(jié)果。馬克思進而指出,工資和私有財產(chǎn)是同一的,因為用勞動產(chǎn)品、勞動對象來償付勞動本身的工資,不過是勞動異化的必然后果,而且在工資中,勞動本身不表現(xiàn)為目的本身,而表現(xiàn)為工資的奴仆,即使是強制提高工資無非是給奴隸較多的報酬,但既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴(yán),也就是說,仍然不會改變工人和資本家之間的人與人之間的異化關(guān)系。因此,“工資是異化勞動的直接結(jié)果,而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因?！?101三、異化勞動理論在手稿以及在整個馬克思哲學(xué)體系中的地位手稿是馬克思形成自己世界觀時期的一部關(guān)鍵性作品,是馬克思哲學(xué)的起源,是哲學(xué)中革命變革思想的起源?！霸谑指謇?馬克思以分析異化勞動的方式集中全面地論述了異化問題。由于馬克思希圖通過分析異化勞動這一經(jīng)濟事實來剖析資本主義社會,探討人類社會發(fā)展的奧妙,因而馬克思在手稿里無論是對經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué),還是對共產(chǎn)主義的研究,都同他的異化勞動理論有著密切的聯(lián)系。異化勞動理論是用以達到這一目的的手段。也可以說,異化勞動理論是手稿的核心概念,是他全部論述的出發(fā)點?！?它無論是在哲學(xué)史上還是在經(jīng)濟學(xué)史上都是一個轉(zhuǎn)折,它標(biāo)志著馬克思進一步擺脫了黑格爾和費爾巴哈的純思辨和抽象性的枷鎖,逐步轉(zhuǎn)到實踐唯物主義和歷史唯物主義的軌道上來,在理論上具有承上啟下的作用。其一,手稿對異化勞動與人的本質(zhì)的關(guān)系的論述,是馬克思形成人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”這一科學(xué)界定的重要環(huán)節(jié)。手稿將人的本質(zhì)界定為勞動,將異化勞動看作人的本質(zhì)的異化,這一界定不僅超越了將自我意識、理性作為人的本質(zhì)的唯心主義人本論,而且超越了費爾巴哈的將感性、自然作為人的本質(zhì)的人本主義。勞動是一切社會關(guān)系生成的基礎(chǔ),社會關(guān)系不過是勞動基礎(chǔ)上形成的各種相關(guān)要素的連接方式和衍生物,因此,人的本質(zhì)是“勞動”與人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”之間只有一步之遙,也因此,一年后馬克思就在關(guān)于費爾巴哈的提綱中提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷,這就為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。其二,異化勞動與勞動是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇提出的概念母體。手稿指出“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生。”3用勞動去揭示歷史,將歷史置于物質(zhì)活動的基礎(chǔ)之上；再用異化勞動來解析資本主義的不合理性,這是馬克思歷史觀的一個重大飛躍,他為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對范疇的提出做了理論上的準(zhǔn)備。生產(chǎn)力概念一方面從質(zhì)上把勞動規(guī)定為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),指出它是人與社會的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面又從量上使生產(chǎn)發(fā)展的水平、狀況得以表達,反映了生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的不斷變化性,顯示了人們改造物質(zhì)世界的能力與水平。而生產(chǎn)關(guān)系概念則顯示了勞動中的人與物、人與人、人與社會的各種關(guān)系,揭示了生產(chǎn)勞動得以展開的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式。正是在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的連接和辯證運動的分析中馬克思揭示了“歷史之謎”。因此,勞動思想可以說是唯物史觀的理論前提和發(fā)源地,是其形成中的一個重大飛躍和決定性環(huán)節(jié)。最后,在異化勞動思想中已經(jīng)包含了資本主義產(chǎn)生與滅亡的歷史必然性思想。手稿通過對國民經(jīng)濟學(xué)的研究與批判,逐漸意識到了資本主-28-義滅亡與共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性,形成了社會發(fā)展規(guī)律的思想。手稿明確指出:“從現(xiàn)實的發(fā)展進程中,必然的產(chǎn)生出資本家及發(fā)達的私有財產(chǎn)對不發(fā)達的不徹底的私有財產(chǎn),即土地所有者的勝利”,364企圖阻止“地產(chǎn)的資本化”是完全白費力氣。但由于異化勞動的不合理性,“勞動與資本的這種對立一旦達到極限,就必然成為整個(私有財產(chǎn))關(guān)系的高峰、頂點和滅亡?！?60四、馬克思異化理論的當(dāng)代價值首先,馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中,從當(dāng)時的經(jīng)濟事實出發(fā),分析異化勞動,闡述他的異化觀,并由此而探究人的本質(zhì),探索人的自由而全面發(fā)展,倡導(dǎo)人性全面復(fù)歸,最后提出嶄新的共產(chǎn)主義觀,無處不折射出馬克思深刻的人本主義思想。因此全面而準(zhǔn)確地解讀手稿中的異化勞動理論和人本主義思想,對于我們在新的歷史條件下更加深入地研究、實踐以人為本的科學(xué)觀,具有重要的理論指導(dǎo)意義和深遠的現(xiàn)實意義。其次,馬克思通過異化勞動理論強調(diào)了人的本質(zhì)的實踐生成性,把人納入現(xiàn)實的社會實踐活動中,把對人的本質(zhì)的理解建立在對現(xiàn)實歷史發(fā)展過程的分析之上,揭示了人可以通過自己的本質(zhì)力量的不斷對象化活動和自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展來解決和克服資本主義現(xiàn)代性矛盾,生長出新的現(xiàn)代性。異化現(xiàn)象的客觀性則顯示出對異化的克服與揚棄只能是相對的,而完全的、沒有任何異化現(xiàn)象的社會只是烏托邦。在當(dāng)前全球社會主義遭受嚴(yán)重挫折、當(dāng)代資本主義新發(fā)展的歷史視域中,馬克思的現(xiàn)代性異化批判理論仍然是我們重新審視這一切現(xiàn)象的重要理論武器。在現(xiàn)代社會中,一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會的各個領(lǐng)域,從社會生產(chǎn)、生活、交往、娛樂到情感體驗、個體心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實；但另一方面,它也緊迫地呼喚著新的現(xiàn)代性,通過更高水平、更大范圍、更加普遍的人的本質(zhì)力量的對象化活動和人的本質(zhì)力量的自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展,人類現(xiàn)代化活動過程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種現(xiàn)代性問題是可以克服和揚棄的。最后,馬克思從歷史之思的高度所指明的克服現(xiàn)代性異化、走出現(xiàn)代性困境的道路,對于當(dāng)前我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的重要啟示。馬克思認(rèn)為,對私有財產(chǎn)的“積極揚棄”是克服資本主義社會現(xiàn)代性異化的根本途徑。對私有財產(chǎn)的“積極揚棄”包含有多維度的內(nèi)涵,既包括社會制度、產(chǎn)權(quán)歸屬等宏觀問題,也包括勞動分工、產(chǎn)品分配等微觀問題,而中國現(xiàn)代性建構(gòu)的過程,就是馬克思主義與中國具體的革命實踐與社會建設(shè)不斷相結(jié)合的過程,對私有財產(chǎn)的“積極揚棄”一直是中國現(xiàn)代性事業(yè)的中心主題。轉(zhuǎn)換到當(dāng)前社會,私有財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題已經(jīng)基本解決,而面臨的主要問題就是如何公正、公平、合理地分配社會資源,實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)前提出建設(shè)社會主義和諧社