馬克思主義論文-新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱.doc

馬克思主義論文-新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱本文概要地闡述了作者多年來致力于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新所取得的思想成果。作者建立了以“自主勞動(dòng)”、“社本”、“需要價(jià)值”這樣三個(gè)全新范疇為基礎(chǔ)的新的理論體系。這一體系以其提出的社會(huì)主義商品價(jià)值構(gòu)成公式為總綱，以自主勞動(dòng)為基本范疇、社本為基礎(chǔ)范疇、需要價(jià)值為中心范疇。論證了需要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，構(gòu)筑了作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理的新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系框架。關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系創(chuàng)新自主勞動(dòng)社本需要價(jià)值一、引言從1981年起23年來，筆者持續(xù)地致力于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。這就是從中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐出發(fā)，運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、邏輯和基本原理，來解釋實(shí)踐中的現(xiàn)象，提煉出新的經(jīng)濟(jì)范疇并組成體系?，F(xiàn)在，筆者將這一嶄新的經(jīng)濟(jì)理論稱為“新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這一思想體系，主要反映在筆者以下主要著作中：新成本論(云南人民出版社，1987年)；需要價(jià)值理論(云南人民出版社，1990年)；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)研究(東南大學(xué)出版社，1993年)；社本論(人民出版社，2000年)；公有制分享經(jīng)濟(jì)理論(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年)。在改革浪潮的推動(dòng)下，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在努力從事經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。作為“富國裕民論”的新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是一種探索。我的這種探索的目的，在于富國裕民，在于為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展提供理論。所以，新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及其基本規(guī)律。傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處于貧困狀態(tài)，已成為一門僵化的教條化的庸俗我探索作為新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)新原理，力圖遵循以下幾個(gè)原則：一、堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于事物共性與個(gè)性、一般與特殊對(duì)立統(tǒng)一的矛盾分析方法，因而認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的共性與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的特性的統(tǒng)一；二、堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)作隨實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變動(dòng)而變動(dòng)的東西，亦即堅(jiān)持唯物論的反映論?！安谎远鳎谑挛锛捌浠ハ嚓P(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時(shí)候，它們?cè)谒枷肷系姆从?、概念，?huì)同樣發(fā)生變化和變形，我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明。”因此，必須反對(duì)形而上學(xué)和教條主義，破除以往從關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的僵死定義出發(fā)的研究方法，而從實(shí)際出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出理論概括；三、對(duì)以往的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇必須進(jìn)行揚(yáng)棄，即批判地繼承，改造舊范疇，創(chuàng)立新范疇。建立新的理論體系的難點(diǎn)和關(guān)鍵，在于建立新的經(jīng)濟(jì)范疇并組織成科學(xué)的體系，為此必須提出新的見解?！耙婚T科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！苯?jīng)濟(jì)科學(xué)同樣如此。二、研究對(duì)象的變革：由所有制轉(zhuǎn)到生產(chǎn)方式傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)經(jīng)濟(jì)范疇的兩重性，脫離一般勞動(dòng)過程的范疇而孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系特殊，所以是“所有制學(xué)”。這個(gè)基本理論錯(cuò)誤，導(dǎo)致了離開生產(chǎn)力來空談所有制的形而上學(xué)觀點(diǎn)。把市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式與公有制長期對(duì)立起來，在實(shí)踐中否定社會(huì)主義是市場經(jīng)濟(jì)，無不也與這一理論失誤有關(guān)。新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大區(qū)別之一，是在研究對(duì)象上實(shí)行了徹底變革：由孤立地研究所有制轉(zhuǎn)向研究生產(chǎn)方式。我把兩種研究對(duì)象的區(qū)別列出下表，以便說明。生產(chǎn)方式生產(chǎn)力(生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系)生產(chǎn)形式(一般勞動(dòng)過程的范疇)生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)中人與人的關(guān)系)生產(chǎn)關(guān)系一般(勞動(dòng)交換關(guān)系)生產(chǎn)關(guān)系特殊(勞動(dòng)支配關(guān)系)所有制(社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇)生產(chǎn)方式生產(chǎn)形式產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)市場由此可見，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)形式和所有制兩方面，而生產(chǎn)形式屬于一般勞動(dòng)過程的范疇。生產(chǎn)形式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一般。單純研究所有制的傳統(tǒng)理論，拋開了生產(chǎn)形式從拋開了生產(chǎn)力的研究。為什么傳統(tǒng)理論長期離開生產(chǎn)力?我們的這一探討說明：傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就走入歧途，因?yàn)槠溲芯繉?duì)象是錯(cuò)誤的。從上面這一表中可以看到，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)形式和所有制兩方面，生產(chǎn)形式和所有制又都有自己的分類。公有制是所有制的一種類型，完全可以與生產(chǎn)形式的某一類型相結(jié)合。和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，就結(jié)成一種特殊的生產(chǎn)方式社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。所以，我認(rèn)為社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式”。這樣，就可以說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正是社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。因?yàn)樵谶@個(gè)命題中，“市場經(jīng)濟(jì)”是生產(chǎn)形式，“社會(huì)主義”是特殊的所有制，兩方面統(tǒng)一為社會(huì)主義生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，并與社會(huì)主義相對(duì)立；把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于公有制；把共產(chǎn)主義等同于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。這是嚴(yán)重的邏輯混亂和理論錯(cuò)誤，因?yàn)闆]有劃清生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系一般、生產(chǎn)關(guān)系特殊；生產(chǎn)形式與所有制的界限，現(xiàn)在已經(jīng)到了廓清混亂的時(shí)候。三、新理論體系以“需要一般”作為始點(diǎn)范疇新理論的宗旨在于富國裕民，富社會(huì)主義國家，裕全體勞動(dòng)人民。范疇“需要價(jià)值”是社會(huì)主義財(cái)富的抽象形式，是社會(huì)主義生產(chǎn)的目的由我所確立的新價(jià)值載體。研究富國裕民，就必須研究需要價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)主義商品生產(chǎn)始終不變的目的，是用最小限度的預(yù)付社本生產(chǎn)最大限度的需要價(jià)值，這是社會(huì)主義致富的真諦。只有通過商品生產(chǎn)，用最少的費(fèi)用生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富，以滿足自主聯(lián)合勞動(dòng)者生存和全面發(fā)展多樣化的需要，才能真正使國家和人民日益富裕起來?！罢嬲呢?cái)富在于用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造出盡量多的使用價(jià)值，換句話說，就是在盡量少的勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財(cái)富?！薄Ｎ野迅粐Ｃ褡鳛樾吕碚擉w系的目的，首先必須從社會(huì)主義社會(huì)人的需要出發(fā)，人及其需要是出發(fā)點(diǎn)。我把社會(huì)主義社會(huì)人的需要，稱為“自主需要”即自主聯(lián)合勞動(dòng)者的自身需要，這已是需要的社會(huì)主義社會(huì)形式。自主需要是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的范疇，它表現(xiàn)需要的社會(huì)主義特性。但只有認(rèn)識(shí)了需要的一般性質(zhì)，才能把握需要的特殊性質(zhì)。因此，新體系以“需要一般”為起點(diǎn)。“需要一般”是一個(gè)最低層次的一般勞動(dòng)過程范疇。所以，我把“需要一般”，即作為經(jīng)濟(jì)范疇的人的需要的最簡單的規(guī)定，當(dāng)作為新體系的邏輯起點(diǎn)。傳統(tǒng)理論體系總是把社會(huì)主義公有制作為整個(gè)體系的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)作始點(diǎn)范疇。認(rèn)為所謂社會(huì)主義商品生產(chǎn)，是由兩種公制決定的；所謂社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律，都是由公有制演繹出來的。其實(shí)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是倒果為因。因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)具有復(fù)雜的規(guī)定性的總體，是生產(chǎn)關(guān)系的總和。從它出發(fā)，等于從生產(chǎn)關(guān)系總和出發(fā)。很顯然，這是違背由抽象到具體、由簡單到復(fù)雜的科學(xué)方法的。這導(dǎo)致了將公有制變成空洞無物的概念。有鑒于此，近年來一些同志改從社會(huì)主義商品出發(fā)，套用資本論的始點(diǎn)范疇。這也未必合理。其實(shí)，馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式從商品出發(fā)，只是從現(xiàn)象或形式來說的。商品的特征是有價(jià)值，而價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的。所以，實(shí)際上馬克思是從勞動(dòng)和勞動(dòng)的二重性出發(fā)的。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)是自主勞動(dòng)，這是由勞動(dòng)的特殊社會(huì)形式?jīng)Q定的。社會(huì)主義商品已經(jīng)是社會(huì)分工、交換、勞動(dòng)一般、自主勞動(dòng)等多重規(guī)定的綜合，因而不是最簡單的規(guī)定。可見社會(huì)主義商品不應(yīng)是理論體系的出發(fā)點(diǎn)。于是，有的同志主張從勞動(dòng)范疇出發(fā)建立理論體系。當(dāng)然，勞動(dòng)一般是一個(gè)最普遍的規(guī)定，但是，勞動(dòng)一般還不是最簡單的抽象。因?yàn)閯趧?dòng)并不是目的本身，而只是人類滿足需要的一種手段。應(yīng)把目的本身作為起點(diǎn)。抽掉了手段，目的照樣存在，而抽掉了目的本身，手段就不存在。勞動(dòng)是滿足人的需要的手段，假如人沒有需要或需要可以通過別的手段得到滿足，勞動(dòng)就成為多余的。可見，勞動(dòng)是由需要引起的，只有人的需要才是最本源的東西。人的需要表現(xiàn)為一種最始初的自然必然性。人一生下來，首先是需要吃，需要穿，需要生活資料和生產(chǎn)資料。可見，從勞動(dòng)出發(fā)，也是不合理的。只有“需要一般”，才是社會(huì)主義新理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的始點(diǎn)范疇。這是因?yàn)椋旱谝唬亲詈唵蔚囊?guī)定，是最單純、最少規(guī)定性的范疇；第二，它是最一般的范疇，是其他復(fù)雜規(guī)定共有的最普遍的規(guī)定；第三，它是最始初、最本源的范疇。它不以其它經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，是最少規(guī)定性的范疇，根源于人本身的生理要求?？傊?，“需要一般”是最簡單、最單純、最一般的始初經(jīng)濟(jì)范疇。它應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義新理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的起點(diǎn)，因而“需要一般”是需要價(jià)值理論體系的始點(diǎn)范疇。新的理論體系的整體是一個(gè)圓圈或循環(huán)。這就是：以需要一般作為起點(diǎn)，從需要出發(fā)，必然引出自主需要與生產(chǎn)力的矛盾，因而發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)和致富的根本途徑。通過需要價(jià)值的再生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，自主需要得以滿足，同時(shí)創(chuàng)造出新的需要，又推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展。從需要出發(fā)，又回到需要。這種矛盾運(yùn)動(dòng)永無止境。理論的發(fā)展達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。四、社會(huì)主義商品的一般性與特殊性我從1981年起就提出一種關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的新見解，可以概括為：“社會(huì)主義商品的價(jià)值構(gòu)成與資本主義商品的價(jià)值構(gòu)成的區(qū)別，在于c+(v+m)與(c+v)+m的區(qū)別；因而社會(huì)主義成本范疇和資本主義成本范疇在于c與(c+v)的區(qū)別。這表現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩種不同的社會(huì)生產(chǎn)的特點(diǎn)和兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系的根本區(qū)別?！彪S著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，各種新成本論的實(shí)踐形式使這一觀點(diǎn)得到了驗(yàn)證。這種觀點(diǎn)一旦確立，勢必要引起整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的變革。因?yàn)樯唐穬r(jià)值構(gòu)成是市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的基因。這種新的基因，包含在作為自主聯(lián)合勞動(dòng)的產(chǎn)品的商品中。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)，商品是社會(huì)主義財(cái)富的原素形成。但是，這種商品是具有社會(huì)主義社會(huì)形式商品，而不僅是一般商品。社會(huì)主義商品正是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞。社會(huì)主義商品，是商品一般和商品特殊的統(tǒng)一。作為一般勞動(dòng)過程范疇的商品，是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；作為社會(huì)主義社會(huì)形式范疇的商品，是不同社會(huì)形式的勞動(dòng)產(chǎn)品。資本主義商品和社會(huì)主義商品的共性，都是用于交換的社會(huì)化勞動(dòng)的產(chǎn)品，這是相同的。馬克思指出了這種商品一般的性質(zhì)：“作為商品流通的產(chǎn)品，不論是在什么生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的，不論是在原始共同體的基礎(chǔ)上，還是在奴隸生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)基礎(chǔ)上，還是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的，都不會(huì)改變自己作為商品的性質(zhì)；作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化?！痹谶@種共性基礎(chǔ)上的根本區(qū)別，在于資本主義商品是雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)品，社會(huì)主義商品是自主勞動(dòng)的產(chǎn)品，這是兩者的特性。社會(huì)主義商品的一般性，是由社會(huì)分工決定的。因?yàn)樯鐣?huì)分工就是不同質(zhì)的有用勞動(dòng)體系。社會(huì)分工使生產(chǎn)者從事的有用具體勞動(dòng)及所生產(chǎn)的使用價(jià)值成為單方面的，而生產(chǎn)者用于滿足需要的使用價(jià)值是多方面的。要滿足需要，就必須進(jìn)行交換。用于交換的產(chǎn)品，就是商品，因?yàn)椤胺止な箘趧?dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。馬克思認(rèn)為，作為一切市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的社會(huì)分工，是生產(chǎn)力范疇的范疇，是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇的范疇。”社會(huì)分工使一人為大家勞動(dòng)，而大家為一人勞動(dòng)。馬克思說：“自從分工確立之后，屬于某一個(gè)人的商品的交換價(jià)值，就表現(xiàn)為這個(gè)人所能買到的別人的商品，也就表現(xiàn)為這些商品中包含的別人的勞動(dòng)的量，即物化了的別人的勞動(dòng)的量。而別人勞動(dòng)的這個(gè)量等于他自己的商品中包含的勞動(dòng)量。”這同樣是社會(huì)主義商品的共性。另一方面，社會(huì)主義商品的特性，是由勞動(dòng)的社會(huì)主義的社會(huì)形式即“自主勞動(dòng)”這一新的經(jīng)濟(jì)范疇是由巫繼學(xué)和作者率先提出的，它是指社會(huì)主義條件下作為人的自主活動(dòng)的勞動(dòng)，即勞動(dòng)的社會(huì)主義的社會(huì)形式，是雇傭勞動(dòng)的對(duì)立面。13所決定的。自主勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)的對(duì)立物，自主勞動(dòng)就是勞動(dòng)解放。本來，作為人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽”，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人。然而，在私有制社會(huì)里，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者反而成為被奴役的奴隸。經(jīng)過對(duì)剝奪者的剝奪而建立的社會(huì)主義公有制，使勞動(dòng)者重新成為社會(huì)生產(chǎn)的主人，“獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。社會(huì)主義制度消滅了勞動(dòng)者受生產(chǎn)資料奴役的反?，F(xiàn)象，“這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成為了解放人的手段”。勞動(dòng)普遍化，勞動(dòng)者成為社會(huì)生產(chǎn)的主體，勞動(dòng)成為人的平等權(quán)利和人全面發(fā)展的需要，這就是自主勞動(dòng)的特征。社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上就是自主勞動(dòng)的社會(huì)。因而，自主勞動(dòng)關(guān)系，是貫穿社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的最本質(zhì)的聯(lián)系。這就是說，只有使勞動(dòng)成為自主勞動(dòng)，社會(huì)主義才能成為社會(huì)主義。自主勞動(dòng)就是承認(rèn)生產(chǎn)勞動(dòng)中勞動(dòng)者的主體地位，就是人支配物，而不是物支配人。自主勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)的根本區(qū)別就在這里。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“如果工人居于統(tǒng)治地位，如果他們能夠?yàn)樽约憾a(chǎn)，他們就會(huì)很快地，并且不費(fèi)很大力量地把資本提到(用庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來說)他們自己的需要的水平。重大的差別就在于