馬克思主義論文-馬克思“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)的當(dāng)代意義——關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論框架的新建構(gòu).doc

馬克思主義論文-馬克思“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)的當(dāng)代意義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論框架的新建構(gòu)內(nèi)容提要長(zhǎng)期以來(lái)，具有支配性影響的“馬克思學(xué)”對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義做了偏重“物化”觀的解讀，在實(shí)踐上產(chǎn)生一系列偏頗和失誤。實(shí)際上，馬克思在闡發(fā)歷史唯物主義理論時(shí)，有一個(gè)“生活的生產(chǎn)”的重要理論預(yù)設(shè)和理論命題，強(qiáng)調(diào)了“生活”的本源性和生活與生產(chǎn)的互動(dòng)生成關(guān)系，從而把社會(huì)發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái)。因此，生活、生活方式是歷史唯物主義的重要范疇，“生活的生產(chǎn)”命題構(gòu)成最具解釋力的社會(huì)發(fā)展理論的核心架構(gòu)。發(fā)掘馬克思“生活的生產(chǎn)”這一重要理論思想，對(duì)于重構(gòu)科學(xué)的社會(huì)理論、貫徹科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)中國(guó)的新型現(xiàn)代性都具有極其重要的理論價(jià)值。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入重要發(fā)展機(jī)遇的關(guān)鍵時(shí)刻，黨中央提出了以“人民生活幸?！睘樽谥嫉娜娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展階段性目標(biāo)，提出了“三個(gè)代表”理論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，要貫徹好這些戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和措施，必須有高度的理論自覺(jué)和科學(xué)理論支持。但是，到目前，在我國(guó)具有很大影響的“馬克思學(xué)”所闡發(fā)的歷史唯物主義社會(huì)理論存在著對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)誤讀的問(wèn)題，需要我們重新加以闡釋。一、“生活的生產(chǎn)”：馬克思?xì)v史唯物主義體系的一個(gè)重要理論預(yù)設(shè)和理論命題馬克思的歷史唯物主義體系是馬克思的社會(huì)理論基石。我國(guó)現(xiàn)行的對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義理論或社會(huì)理論的闡釋仍然沒(méi)能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書(shū)理論體系的影響，并沒(méi)有完整地解讀馬克思的思想。其中一個(gè)重要問(wèn)題是，當(dāng)這些理論在闡釋馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定性作用或在闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，往往忽略了馬克思在表述這些思想時(shí)的一個(gè)理論預(yù)設(shè)前提，這就是“生活的生產(chǎn)”。例如，馬克思明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中，下面一段話被認(rèn)為是馬克思本人對(duì)歷史唯物主義理論體系的經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”(重點(diǎn)號(hào)為本文作者所加)。但是，直到今天，人們根據(jù)這段話在概括馬克思?xì)v史唯物主義理論體系時(shí)，忽略了“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中”這一理論前提所包括的深刻內(nèi)涵。此外，無(wú)論是馬克思還是恩格斯，都多次把自己的歷史觀、社會(huì)觀表述為“人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程”、“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”、“社會(huì)生活的生產(chǎn)”以及“生產(chǎn)生活”等等。生產(chǎn)方式是馬克思社會(huì)理論的重要范疇，馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”，而“生活的生產(chǎn)”既包括“自己生活的生產(chǎn)(通過(guò)勞動(dòng))”，也包括“他人生活的生產(chǎn)(通過(guò)生育)”。馬克思的上述理論思想在不同語(yǔ)境中表述有所不同，概括起來(lái)就是“生活的生產(chǎn)”。這是馬克思在闡述我們所熟知的歷史唯物論理論思想時(shí)一個(gè)預(yù)設(shè)的重要理論前提和理論內(nèi)容，其核心就是生活和生產(chǎn)的關(guān)系與生活世界的本源性。當(dāng)時(shí)，主要針對(duì)青年黑格爾等學(xué)派從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐的歷史唯心論觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形式”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，并著重闡釋了生產(chǎn)方式的理論結(jié)構(gòu)和體系，而對(duì)“生活”概念是作為前提性規(guī)定加以設(shè)定的，所以在特定的語(yǔ)境下并沒(méi)有充分展開(kāi)論述。但是，通觀馬克思的全部哲學(xué)思想和社會(huì)思想，“生活”范疇、“現(xiàn)實(shí)的生活世界”恰恰是馬克思理論體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！吧畹纳a(chǎn)”實(shí)際上是馬克思的一個(gè)重要理論命題，要深刻地把握馬克思的歷史唯物主義理論體系，恰恰需要揭示“生活”和“生活的生產(chǎn)”的理論意蘊(yùn)，否則就不能完整地解讀馬克思的歷史唯物論和社會(huì)理論。我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐上所發(fā)生的失誤，也大多同忽視了這一重要理論思想有關(guān)，正是實(shí)踐提出了發(fā)掘這一重要理論思想的必要性和完整闡述馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要性。首先，“生活的生產(chǎn)”這一理論預(yù)設(shè)表明，馬克思在同各種“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”的歷史唯心論的論戰(zhàn)語(yǔ)境中，突出強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，并且在這種強(qiáng)調(diào)中又賦予物質(zhì)生產(chǎn)以目的性前提，從而把社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合起來(lái)。馬克思指出，“人們?yōu)榱四軇?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在這段話中，馬克思用普通的常識(shí)闡述了一個(gè)深刻的思想，即物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)和前提，它構(gòu)成了人的生活實(shí)質(zhì)。在這里，“生產(chǎn)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”雖然構(gòu)成生活的基礎(chǔ)和前提，卻不等于生活本身，“社會(huì)生產(chǎn)”的概念也不同于“社會(huì)生活”的概念，“生活”包含著“生產(chǎn)”所沒(méi)有的更豐富的內(nèi)涵。生活是人類所特有的社會(huì)與文化現(xiàn)象，人類的生活不是簡(jiǎn)單的動(dòng)物式生存，而是有意識(shí)的生命活動(dòng)，更重要的是人對(duì)自身的生活有需求指向，即不僅要滿足自身的生存需要，而且也要滿足自身豐富的享受、發(fā)展需要?！吧钍澜纭本褪菍偃说氖澜纾蚨ㄎ镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)，其產(chǎn)品也必然具有屬人性、“屬生活性”(著重號(hào)為本文作者所加)，即“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在”。人“為了生活”，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)”，這體現(xiàn)了人類歷史的“合規(guī)律性”；但人類從事生產(chǎn)活動(dòng)又是為了滿足日益豐富的生活需要，這又體現(xiàn)了人類活動(dòng)的“合目的性”。這就是說(shuō)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人的生活來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)地位，但同“生活”相比又具有工具和手段的性質(zhì)，這就是馬克思“生活的生產(chǎn)”理論命題的內(nèi)涵和社會(huì)理論的重要內(nèi)涵。需要指出的是，馬克思這一重要思想不僅來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)理論批判，而且也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他揭示了資本主義原始積累時(shí)期生活的非人性，異化的生產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的對(duì)立性，通過(guò)現(xiàn)實(shí)批判提出了創(chuàng)建新的生活世界的社會(huì)理想。歸結(jié)起來(lái)，通觀馬克思的學(xué)術(shù)思想。強(qiáng)調(diào)生活世界的本源性，生活與生產(chǎn)的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，正是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要特征，也是闡釋馬克思的社會(huì)理論不可或缺的組成部分。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)陉U釋馬克思的歷史唯物論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時(shí)，恰恰丟掉了“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”、“生活的生產(chǎn)”，“為了生活的生產(chǎn)”、“生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式”這樣一些重要思想，其結(jié)果使“歷史唯物主義”理論成為“唯物化”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“遺忘生活”的歷史觀、發(fā)展觀，并導(dǎo)致在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。其次，“生活的生產(chǎn)”理論命題還昭示，由人的生活特質(zhì)所決定，“人的生產(chǎn)是全面的”，是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的”。人的生活和生命活動(dòng)與動(dòng)物的適應(yīng)性生存不同。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生活活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)?！倍说纳媸俏幕妫说摹盎顒?dòng)是自由的活動(dòng)”，“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”。人不斷從事創(chuàng)造與生成自身的活動(dòng)，因而人的生活需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動(dòng)物的“需要”，從而使生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大并日益具有全面性，由此也就決定了人的生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大并具有全面性。人所從事的生活活動(dòng)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)，動(dòng)物只在肉體需要的支配下生產(chǎn)，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。人的物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，其產(chǎn)品越是超出滿足直接的生存需要之時(shí)，人類對(duì)滿足享受、發(fā)展的需要就越強(qiáng)烈，對(duì)非物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的需要也就越多，越要求生產(chǎn)的全面性和超出物質(zhì)需要的范圍。以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的全面性。這一點(diǎn)已為當(dāng)今時(shí)代人類文明的發(fā)展所證明。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。這就是說(shuō)，人的生產(chǎn)不僅是全面的，也應(yīng)是和諧的和“詩(shī)性”的，“美的規(guī)律”就是和諧。而這些正是人把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對(duì)象的結(jié)果，也就是人的生活需要規(guī)定著生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，生活賦予生產(chǎn)以全面性、詩(shī)性和價(jià)值導(dǎo)向，而離開(kāi)了生活談生產(chǎn)，片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然違背“生活的生產(chǎn)”的內(nèi)在邏輯而成為異化的生產(chǎn)。再次，我們還要突出強(qiáng)調(diào)，“生活的生產(chǎn)”這一理論預(yù)設(shè)所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，不但標(biāo)明生產(chǎn)必須以生活來(lái)界定自己的合目的性，而且也規(guī)定了全部生產(chǎn)活動(dòng)必須以具體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自我性生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們?cè)谡務(wù)擇R克思的“人學(xué)”的時(shí)候必須強(qiáng)調(diào)，馬克思所講的“人”同費(fèi)爾巴哈抽象的“人”不同，他是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體的人。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必然依據(jù)自由意志的選擇性來(lái)從事生產(chǎn)和創(chuàng)造性活動(dòng)，這一點(diǎn)也就規(guī)定了每個(gè)人的個(gè)性面貌。另一方面，人是生活的主體，“生活世界”只能是特定的個(gè)人世界，每個(gè)人都生活在自己的天地之中，有著獨(dú)特的個(gè)人生活需要，因而社會(huì)生產(chǎn)不能脫離現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)謀求社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)和財(cái)富的創(chuàng)造必須具體落實(shí)到“我的”、“你的”、“他的”每個(gè)人的生活需求的滿足上，從而使個(gè)人真正體現(xiàn)為生活的主人和主體，成為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)的對(duì)象。在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和生活幸福應(yīng)成為社會(huì)生產(chǎn)的目的和社會(huì)追求的根本目標(biāo)。這就是“生活的生產(chǎn)”所包含的題中應(yīng)有之義。正是基于“生活的生產(chǎn)”思想，馬克思預(yù)言在未來(lái)的社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。二、“生活的生產(chǎn)”：社會(huì)發(fā)展理論的核心架構(gòu)以上我們揭示了馬克思關(guān)于“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)也是重要理論命題的豐富內(nèi)涵，但是，這一重要理論思想長(zhǎng)期以來(lái)卻受到忽略。這固然同后來(lái)闡釋者們的理論立場(chǎng)、觀點(diǎn)有關(guān)，同時(shí)也有馬克思文本表述上的原因。正如恩格斯晚年所說(shuō)，當(dāng)時(shí)主要是為了反駁唯心主義歷史觀，他和馬克思“都有同樣的過(guò)錯(cuò)”，即最初的理論工作是把重點(diǎn)放在作為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”方面，忽視了、也沒(méi)來(lái)得及對(duì)其他方面詳加論述。但馬克思的全部著作仍留下了豐富的理論遺產(chǎn)，充實(shí)了我們對(duì)“生活的生產(chǎn)”理論思想的認(rèn)識(shí)，特別是從當(dāng)代發(fā)展的需要出發(fā)，我們需要深入發(fā)掘馬克思“生活的生產(chǎn)”理論思想的巨大價(jià)值。在今天看來(lái)，在馬克思的歷史唯物主義理論體系或社會(huì)理論體系中，以理論預(yù)設(shè)的形式存在的“生活的生產(chǎn)”表述，實(shí)質(zhì)上既是一個(gè)理論命題，同時(shí)也是理論架構(gòu)，即在很大程度上可以把“生活的生產(chǎn)”看做是社會(huì)發(fā)展理論的核心架構(gòu)。馬克思說(shuō)過(guò)，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。人與其他高級(jí)動(dòng)物的生命存在有共同的生物學(xué)基礎(chǔ)，但人類在自然演化過(guò)程中逐漸建立起了同動(dòng)物靠自然遺傳編碼系統(tǒng)不同的、更為復(fù)雜的生命再生系統(tǒng)，這就是文化系統(tǒng)和人的生活世界?！吧a(chǎn)生活”、生產(chǎn)生命、“生活的生產(chǎn)”構(gòu)成人類特有的存在方式，在生產(chǎn)與生活相統(tǒng)一的互動(dòng)生成過(guò)程中，人的需求不斷擴(kuò)大，同時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)也有了更加全面、復(fù)雜的性質(zhì)。一部人類社會(huì)的變遷史就是生活和生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)方式互動(dòng)生成的過(guò)程，人類社會(huì)中所發(fā)生的各種現(xiàn)象不外是人類的兩大活動(dòng)方式即生活方式和生產(chǎn)方式相聚匯、交織和相互作用的過(guò)程。在人類生活世界的這種本源性存在中，生產(chǎn)的邏輯又是圍繞生活的邏輯或作為其基礎(chǔ)而展開(kāi)的。在這方面，馬克思恩格斯在歷史唯物主義奠基之作德意志意識(shí)形態(tài)中作了確切的闡述：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察，它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！边@段話集中表述了如下思想：第一，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)人們“必需的生活資料的方式”，因而它既構(gòu)成了人們生活的基礎(chǔ)，同時(shí)又具有手段的性質(zhì)，而生活則體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的目的和為生產(chǎn)提供新的需要；第二，生產(chǎn)方式不僅是“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)”，而且也生產(chǎn)人們更為豐富的生活形式、方式，也正如馬克思所說(shuō)，人類只有在不受肉體需要影響時(shí)才開(kāi)始“進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，因而才真正走出人類生活的“史前”狀態(tài)；第三，基于生產(chǎn)方式在更大程度上是人們“一定的生活方式”的認(rèn)識(shí)，因而人們的生產(chǎn)活動(dòng)也是生活方式、“生活世界”的組成部分。上述三點(diǎn)揭示了人們的生活活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式和生產(chǎn)方式相統(tǒng)一的和相互交織的過(guò)程，也即“生活的生產(chǎn)”過(guò)程，人類生活史的演化過(guò)程。因此，社會(huì)發(fā)展理論的建構(gòu)必須引入“生活”的概念，在很大程度上可以說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是“生活的生產(chǎn)”過(guò)程，就是生活和生產(chǎn)活動(dòng)互動(dòng)生成的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)社會(huì)發(fā)展理論的核心架構(gòu)就是“生活的生產(chǎn)”。從歷史唯物主義范疇的角度看，我們不但要講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這樣重要的范疇，也要講社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)或生活方式和生產(chǎn)方式這對(duì)重要的范疇，“生活”、“生活方式”應(yīng)當(dāng)成為歷史唯物主義體系中的重要概念。隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展，生活方式在社會(huì)發(fā)展中的地位日益上升。馬克思曾從人的生存狀態(tài)角度把人類社會(huì)劃分為相繼演進(jìn)的“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和未來(lái)以“個(gè)人全面發(fā)展”與“自由個(gè)性”為基礎(chǔ)的三大社會(huì)形態(tài)。人的主體生存狀態(tài)同人的生活方式密不可分，因?yàn)樯罘绞骄褪侨俗陨淼膶?shí)現(xiàn)形式，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣”。根據(jù)上述思想，我在1988年曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括了人類社會(huì)形態(tài)三個(gè)階段的宏觀變遷脈絡(luò)。即：自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，并以維持生存的生產(chǎn)“吞沒(méi)”生活的方式體現(xiàn)出來(lái)；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，這是人類在資本主義工業(yè)時(shí)代取得的巨大進(jìn)步，但是，生產(chǎn)往往以異化的形態(tài)出現(xiàn)；而在以知識(shí)為