馬克思主義論文-馬克思理論體系中的創(chuàng)意勞動概念解析.doc

馬克思主義論文-馬克思理論體系中的創(chuàng)意勞動概念解析自20世紀(jì)90年代末創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作為正式術(shù)語被提出以來，創(chuàng)意、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一。雖然，各個領(lǐng)域的專家學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)對于創(chuàng)意、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的研究很多，但從勞動的基本理論視角提出并研究創(chuàng)意勞動的內(nèi)涵仍是空白，尤其是從研究勞動理論的權(quán)威視角馬克思主義理論體系出發(fā)，對創(chuàng)意勞動進(jìn)行界定并且論證其在馬克思理論體系中的存在邏輯的研究更是稀缺。因此，本文正是從這樣的理論基點(diǎn)出發(fā)，對創(chuàng)意勞動的概念、創(chuàng)意勞動的內(nèi)涵、創(chuàng)意勞動的基本特征以及創(chuàng)意勞動在馬克思理論體系中的存在邏輯進(jìn)行深層剖析，揭開創(chuàng)意勞動之謎。關(guān)鍵詞：創(chuàng)意勞動；勞動；創(chuàng)意一、現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)意勞動提出的理論訴求伴隨著以計算機(jī)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用為特征的科技革命在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，發(fā)達(dá)工業(yè)國家和發(fā)展中國家的傳統(tǒng)工業(yè)勞動和生產(chǎn)模式正在轉(zhuǎn)向以自動化和信息化為主的勞動?！皺C(jī)器+產(chǎn)業(yè)工人”的生產(chǎn)方式正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視線；依附于機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人正在被更加智能化的全自動生產(chǎn)線所替代；傳統(tǒng)的勞動形式被取代的速度正在加快；舊的勞動崗位正在消失而由新技術(shù)革命所帶來的新型勞動形態(tài)正在以更快的速度增加。在這場變革中，以創(chuàng)意勞動和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)最具有代表性。根據(jù)國際勞工組織的估計，截至2006年底，全球范圍內(nèi)從事創(chuàng)意勞動的人數(shù)在1.52億之間。美國在全球創(chuàng)意階層人才庫中占去了2030的份額。國際勞工組織通過對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行整合之后發(fā)表的研究報告顯示，創(chuàng)意階層(從事創(chuàng)意勞動的勞動者階層)在愛爾蘭、愛沙尼亞、英國、加拿大、芬蘭和冰島這六個國家中占全國總勞動力人數(shù)的四分之一。在過去的十年間，從事創(chuàng)意勞動的人數(shù)在新西蘭、愛爾蘭等國家的增長速度也十分驚人。而從我國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，目前我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口額已經(jīng)躍居世界第三，僅次于英國和美國。2002年，我國創(chuàng)意產(chǎn)品出口額是52億美元，而兩年后的2004年達(dá)到了106億美元，占當(dāng)年GDP的6。上海、北京、深圳等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)已經(jīng)相繼建立起了數(shù)十個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每年為這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率在逐年上升。從目前的社會發(fā)展趨勢來看，在這個由人的智力和創(chuàng)造力決定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向的時代，雖然傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍然在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)很大比重，但是由創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為代表的狹義創(chuàng)意勞動和以創(chuàng)造性知識勞動為核心的廣義創(chuàng)意勞動正在蔓延至生產(chǎn)領(lǐng)域的每一個角落，改造著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式。因此，在馬克思的理論體系中提出創(chuàng)意勞動不但是對馬克思勞動理論和勞動價值論的發(fā)展，更是順應(yīng)了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的理論訴求。二、創(chuàng)意勞動的概念及其結(jié)構(gòu)(一)創(chuàng)意勞動的概念界定及其內(nèi)涵創(chuàng)意勞動是一個古老而又新鮮的勞動方式。它之所以古老是因為自石器時代起，當(dāng)人類產(chǎn)生了通過創(chuàng)造性勞動改造天然工具并且逐步過渡到創(chuàng)造勞動工具時，抽象意義上的創(chuàng)意勞動就開始出現(xiàn)在人類社會之中。創(chuàng)意勞動之所以是一個新鮮的概念，關(guān)鍵原因就在于：首先，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作為一組術(shù)語被固定下來僅有11年的時間，而且迄今為止，關(guān)于創(chuàng)意還沒有一個公認(rèn)的完整定義；其次，現(xiàn)代科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為創(chuàng)意勞動的內(nèi)涵和外延的拓展提供了更加便捷的條件。所以，本文按照勞動者在勞動過程中結(jié)成的勞動關(guān)系的不同，將創(chuàng)意勞動劃分為前創(chuàng)意勞動和現(xiàn)代創(chuàng)意勞動。前創(chuàng)意勞動包括資本主義社會之前所有社會歷史時期中出現(xiàn)的創(chuàng)意勞動。在前創(chuàng)意勞動之中，人與人的關(guān)系是一種非商品化的關(guān)系，或者說，商品貨幣關(guān)系在創(chuàng)意勞動過程中并不占主導(dǎo)地位，而更多的是一種從屬關(guān)系，包括原始部落成員對自己部落的從屬、奴隸對奴隸主的從屬、農(nóng)民對莊園主或地主的從屬等。因此前創(chuàng)意勞動是一種以自然權(quán)利作為創(chuàng)意勞動產(chǎn)品所有權(quán)的保障。而在現(xiàn)代創(chuàng)意勞動中，人與人的關(guān)系是一種商品化的關(guān)系，是在創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的環(huán)節(jié)中結(jié)成的人與人之間的交換關(guān)系，以創(chuàng)意產(chǎn)品價值的凝聚、流動和分配，作為推動創(chuàng)意勞動、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力。本文研究的正是這種現(xiàn)代意義上的創(chuàng)意勞動。所謂創(chuàng)意勞動指的是面對新問題，在知識積累的基礎(chǔ)上，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，形成事物之間全新結(jié)合方式的活動，是藝術(shù)化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)意勞動的這個界定具體包含了以下幾個方面的內(nèi)容：第一，創(chuàng)意勞動是一個面對新問題，從而為這個問題提供解決方案的勞動。雇傭工人的勞動、管理勞動、信息勞動、知識勞動等勞動雖然也是在勞動的過程中提供能夠滿足人的生存或發(fā)展的某種需要的使用價值或是構(gòu)成最終形態(tài)使用價值一部分的勞動。但是，創(chuàng)意勞動與這些勞動的最大區(qū)別在于，創(chuàng)意勞動是發(fā)現(xiàn)問題并用新方法解決問題的勞動，而后者是按照既定思路和程序解決問題的勞動。就是說，創(chuàng)意勞動的出發(fā)點(diǎn)不是尋找問題的答案，而是尋找題目本身。從這個意義上說，創(chuàng)意勞動十分接近于馬克思所提出的本真勞動中關(guān)于勞動者的描述，即勞動者在勞動過程中是支配者和主導(dǎo)者，而不是“用一定方法刻板訓(xùn)練出來的自然力”。所以，對于創(chuàng)意勞動者來說，首要問題就是發(fā)現(xiàn)問題，因為這是決定創(chuàng)意勞動成果是否具有價值的前提。第二，創(chuàng)意勞動是在大量知識積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜腦力勞動。通常人們提到創(chuàng)意，大多將其理解為“好點(diǎn)子”、“好主意”、“新想法”等靈光一現(xiàn)的詞匯。創(chuàng)意作為創(chuàng)意勞動的直接結(jié)果，在例如藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域中看上去的確是創(chuàng)作者在某一時刻“突發(fā)奇想”的產(chǎn)物。但是大量腦科學(xué)研究和認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究顯示，創(chuàng)意并非憑空出現(xiàn)，而是以大量相關(guān)資料和知識的積累為前提的。按照發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人瑞士心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)，這個階段被稱為圖式(schema)的積累階段。在創(chuàng)意勞動的概念范疇中，圖式的積累包括了對兩種知識的積累：其一，是與創(chuàng)意勞動的勞動對象相關(guān)的知識和信息的儲備與搜集工作；其二，是與創(chuàng)意勞動的勞動過程有關(guān)的解決問題的方法和技巧。這方面知識的積累除了包括在創(chuàng)意學(xué)上通常被稱為“用腦素質(zhì)”的積累之外，還應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)意勞動的勞動者將自己的設(shè)想呈現(xiàn)出來的方法，也就是說是將已經(jīng)產(chǎn)生于創(chuàng)意勞動者大腦之中的設(shè)計和沒有成形的零亂的概念，按照創(chuàng)意勞動者的設(shè)想，以適當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來的方法和技巧。第三，創(chuàng)意勞動是一種以創(chuàng)造性思維活動為主導(dǎo)的腦力勞動。所謂創(chuàng)造性思維顧名思義就是超越常規(guī)，跳脫出程式化、慣性化、線性化和惰性化思維方式的超越型信息處理方式。創(chuàng)造性思維的運(yùn)用是創(chuàng)意勞動區(qū)別于其它勞動類型的核心要素。出現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)社會中的新勞動形態(tài)例如信息勞動、知識勞動、管理勞動等，從它們的信息處理方式上來看，不外乎數(shù)學(xué)、邏輯分析、計算機(jī)仿真等信息處理方式，而創(chuàng)造性思維則是一種人類大腦特有的超越傳統(tǒng)信息處理方式的超越型信息處理方式。第四，創(chuàng)意勞動是藝術(shù)化思維加理性化執(zhí)行的創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)意勞動的這一層涵義為創(chuàng)意勞動的界定提出了兩個方面的要求，即藝術(shù)化和理性化。藝術(shù)化思維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意勞動是一種生產(chǎn)美的勞動，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意勞動的新穎性和獨(dú)特性，它決定了創(chuàng)意勞動的內(nèi)核。而創(chuàng)意勞動者的天馬行空一般的思維以怎樣合理的方式呈現(xiàn)出來，怎樣從僅僅存在于人的大腦中的編碼或構(gòu)想變成有形產(chǎn)品，都是由創(chuàng)意勞動的理性化執(zhí)行過程決定的。執(zhí)行階段的創(chuàng)意勞動所要遵循的準(zhǔn)則不再單純的只是以“美”作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、外觀、產(chǎn)品的成本一收益等原則作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，它是“從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一”。從這個意義上來看，創(chuàng)意勞動的過程是一個嚴(yán)肅的創(chuàng)造性勞動過程。創(chuàng)意勞動的藝術(shù)化要求賦予了創(chuàng)意勞動產(chǎn)品的內(nèi)核，而創(chuàng)意勞動的理性化要求決定了創(chuàng)意勞動走向現(xiàn)實并且能夠繼續(xù)生存和發(fā)展?？梢哉f，創(chuàng)意勞動的這兩個層面互為表里，互相依賴，缺一不可。(二)創(chuàng)意勞動的特征相較于其他類型的勞動方式，創(chuàng)意勞動在勞動者體驗、勞動的性質(zhì)和勞動方式上都呈現(xiàn)出了一些不同的特質(zhì)，具體體現(xiàn)在：1、創(chuàng)意勞動過程對于勞動者來說，不是一個失去人的本性和失去自由的過程，而是重新在勞動產(chǎn)品中注入勞動自我意志的對象化活動。馬克思曾經(jīng)在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對異化勞動進(jìn)行過深刻的批判和實質(zhì)的揭示，并且提出被資本主義私有制異化了的勞動只有通過擺脫這種勞動關(guān)系的束縛才能實現(xiàn)自由，只有在不與勞動發(fā)生關(guān)系的時候，勞動者才能與自己本身同在，才能夠進(jìn)行自我實現(xiàn)的活動。但是從創(chuàng)意勞動的實質(zhì)來看，創(chuàng)意勞動本身就是勞動者的一種創(chuàng)造性勞動，是一種構(gòu)思和形成創(chuàng)意的活動。正是由于創(chuàng)意勞動是這樣一種由創(chuàng)意者在自我構(gòu)想和原創(chuàng)性設(shè)計的推動下進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動過程，所以，創(chuàng)意勞動對于勞動者來說是一個自我實現(xiàn)過程。2、創(chuàng)意勞動是一個嚴(yán)肅的創(chuàng)造性過程。這里所說的嚴(yán)肅性主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，對于創(chuàng)意勞動來說，它本身除了強(qiáng)調(diào)其勞動產(chǎn)品的新穎性和原創(chuàng)性之外，更重要的是強(qiáng)調(diào)這種產(chǎn)品的獨(dú)特性與產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)之間的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性的提升需要在產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)過程中考慮除藝術(shù)性之外的結(jié)構(gòu)性因素、環(huán)境性因素和經(jīng)濟(jì)性因素等。而嚴(yán)肅性的另一個方面體現(xiàn)在，相對于一種對于創(chuàng)意勞動是一種“瘋狂的、沒有邏輯”的誤解，創(chuàng)意勞動其實是一種通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头椒ǖ倪\(yùn)用，幫助勞動者和消費(fèi)者實現(xiàn)更多自由的手段。由于創(chuàng)意勞動的原創(chuàng)性構(gòu)思主要產(chǎn)生于人的大腦，所以創(chuàng)意活動難免會被人們視為一種神秘的過程、一個缺乏邏輯和瘋狂的行為。但人類行為的合理性和合目的性的邏輯表明，每一個有價值的創(chuàng)意在事后看起來一定是合理的，否則人們便無法了解它的價值而只能是一個瘋狂的想法。因此，可以推論出創(chuàng)意勞動是一種遵循著某種邏輯的創(chuàng)造性活動，而正是由于這種邏輯本身的神秘性，使得創(chuàng)意和創(chuàng)意勞動本身被賦予了“瘋狂”的表象，被排除在了理性活動的邏輯之外。而創(chuàng)意勞動及其勞動產(chǎn)品之所以能夠被許多人接受、認(rèn)可甚至喜愛的關(guān)鍵原因就在于它是遵循著人們的某種邏輯而進(jìn)行的活動。所以，從這個意義上來看，創(chuàng)意勞動是一種遵循另一種邏輯的嚴(yán)肅的創(chuàng)造性過程。3、從勞動方式上來看，創(chuàng)意勞動與傳統(tǒng)工業(yè)社會的勞動方式有很大不同。(1)從勞動的場所來看，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的勞動在一個固定的場所中進(jìn)行，勞動過程以進(jìn)入工作場所為始，以離開工作場所為終。創(chuàng)意勞動由于是一種以復(fù)雜腦力勞動為主的勞動，所以它的工作場所在信息社會發(fā)生了延伸，可以是勞動者所在的任何他能夠進(jìn)行創(chuàng)意活動的地方，工作場所不再固定，勞動者的自由度更大。(2)從勞動時間來看，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的勞動時間同他所處的場所的變更是同步的。而對于創(chuàng)意勞動來說，由于勞動場所的不固定，它的勞動時間就變得更具靈活性。也就是說，創(chuàng)意勞動的勞動時間隨時處于可以繼起的狀態(tài)。而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動只有進(jìn)入勞動場所，勞動者的勞動時間才能夠持續(xù)。(3)從勞動與自由、閑暇的關(guān)系來看，傳統(tǒng)工業(yè)勞動中在時間的劃分上，勞動與自由，勞動與閑暇之間的界限是分明的。勞動過程的結(jié)束意味著自由時間和閑暇時間的開始；勞動過程的開始，意味著自由時間和閑暇時間的結(jié)束。而在創(chuàng)意勞動這種特殊的勞動方式中，勞動與自由、勞動與閑暇之間的界限就變得不再明顯。甚至這三者之間還存在著一種相互滲透、相互融合的關(guān)系。勞動時間在創(chuàng)意勞動過程中變得更具靈活性，而且隨時可以繼起。這樣就會導(dǎo)致勞動時間與非勞動時間之間的劃界不再簡單地按照工作場所和非工作場所的交替而變更。根據(jù)馬克思對自由的理解，自由體現(xiàn)在兩種活動之中：一種活動是“用于消費(fèi)產(chǎn)品”，另一種是“用于從事自由活動”。第二種自由可以理解為，勞動在勞動者自覺自愿的條件下是自由的、在勞動成為一種創(chuàng)造性活動時是自由的、在作為一種有目的的改造主體的活動時是自由的。所以，從這個意義上講，作為一種按照勞動者自由意志的、創(chuàng)造性活動的創(chuàng)意勞動，它與自由之間的關(guān)系不僅不是對立的，而是融合的，是自由勞動的一種實現(xiàn)形態(tài)。(三)創(chuàng)意勞動的類型劃分與結(jié)構(gòu)分層從創(chuàng)意勞動的勞動對象來看，創(chuàng)意勞動可以分為符號編碼型創(chuàng)意勞動、技術(shù)和知識密集型的服務(wù)型創(chuàng)意勞動和管理創(chuàng)意勞動，按照這樣的劃分，符號編碼型創(chuàng)意勞動包括了我們通常所說的廣告創(chuàng)意、服裝創(chuàng)意、傳媒創(chuàng)意、圖書出版創(chuàng)意、電影創(chuàng)意、游戲創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)意、產(chǎn)品創(chuàng)意、工藝品與藝術(shù)品創(chuàng)意；技術(shù)密集型的服務(wù)創(chuàng)意勞動則包括了公關(guān)創(chuàng)意、數(shù)字產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、休閑旅游創(chuàng)意、體育創(chuàng)意；而管理型創(chuàng)意勞動則包括了品牌創(chuàng)意、營銷創(chuàng)意等。按照創(chuàng)意勞動在勞動過程中所處的環(huán)節(jié)和層次來看，創(chuàng)意勞動可以被分為核心層創(chuàng)意勞動、中間層創(chuàng)意勞動和產(chǎn)品推廣層創(chuàng)意勞動。這三個層面之間具有這樣的邏輯聯(lián)系。從總體上看，這三種類型的創(chuàng)意勞動都是復(fù)雜腦力勞動，但是由于這三種創(chuàng)意勞動在勞動過程和生產(chǎn)環(huán)節(jié)中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，提供著不同的勞動產(chǎn)品，所以這三種創(chuàng)意勞動之間存在著如上圖所示的圈層關(guān)系。從它們的地位和作用來看，處于核心層的原創(chuàng)型創(chuàng)意勞動位于整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)和勞動過程的最高端，代表著一種產(chǎn)品處于設(shè)計和研發(fā)階段的勞動。這個階段的勞動過程的結(jié)束并不是以有形產(chǎn)品的產(chǎn)出作為標(biāo)志，而是以符號性設(shè)計成果作為這個層面創(chuàng)意勞動結(jié)束的標(biāo)志。處于圈層結(jié)構(gòu)中的中間層創(chuàng)意勞動在整個產(chǎn)品由設(shè)計一研發(fā)一生產(chǎn)成品一產(chǎn)品銷售這樣幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中起到的是承上啟下和機(jī)制設(shè)計的作用。就是說，中間層創(chuàng)意勞動的勞動結(jié)果既不是符號性的設(shè)計成果，也不是有形產(chǎn)品，而是為產(chǎn)品由設(shè)計走向有形產(chǎn)品這個關(guān)鍵階段提供制度上的協(xié)調(diào)和策劃，為產(chǎn)品從無形到有形的轉(zhuǎn)化提供成本最小一效益最大的機(jī)制。中間層創(chuàng)意勞動的實質(zhì)是管理型創(chuàng)意勞動，而它與普通的管理勞動之間最大的區(qū)別在于管理型創(chuàng)意勞動的勞動對象與一般意義上的管理勞動有所不同。在一個完整的創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，管理型創(chuàng)意勞動