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從經(jīng)典作品中探究女性的獨(dú)立人格【摘要】縱觀中國(guó)兩千年的文學(xué)史,女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步,女性覺(jué)醒的自我意識(shí)使她們要求獨(dú)立存在,爭(zhēng)取獨(dú)立人格。從五四開(kāi)始,就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會(huì)的局限,這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活,有的也沒(méi)追求到自己想要的生活。隨著社會(huì)進(jìn)步,作品中獨(dú)立女性形象趨于完善。但到現(xiàn)代社會(huì)中,獨(dú)立意識(shí)在傳承過(guò)程中有所迷失,而經(jīng)典作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇?!娟P(guān)鍵詞】女性獨(dú)立;子君;莎菲;林道靜五四之前,中國(guó)女性沒(méi)有獨(dú)立的人格精神,她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著,又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想,成為封建宗法制的一種沒(méi)有人格的機(jī)器。她們無(wú)論怎樣努力,都只是社會(huì)和家庭的附屬品,這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì)造成的。到了近代,隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入,婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期,中國(guó)迎來(lái)了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想,不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動(dòng),使女性對(duì)其社會(huì)、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革,初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國(guó)婦女尋求獨(dú)立人格的意識(shí),而且直接培養(yǎng)了魯迅,周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響,不斷從封建家庭中走出來(lái),追求自身的獨(dú)立和解放。有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅,對(duì)女性的解放問(wèn)題有著長(zhǎng)期、深入地思考,對(duì)女性的不幸遭遇和在社會(huì)中的悲慘處境給予充分的揭示。其中,受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)傷逝中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育,有著反封建禮教,追求個(gè)性解放的覺(jué)悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動(dòng),使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制,談打破舊習(xí)慣,談男女平等,談易卜生,談泰戈?duì)枺勓┤R”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值,要求獨(dú)立,離開(kāi)束縛她的封建家庭,成為一個(gè)摔門而走的娜拉。魯迅在倡導(dǎo)女性解放時(shí),強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問(wèn)題引起社會(huì)廣泛關(guān)注時(shí),魯迅就寫下了娜拉走后怎樣來(lái)說(shuō)明:從事理上推想,娜拉或者也實(shí)在只有兩條路:不是墮落,就是回來(lái)所以為娜拉計(jì),錢高雅的說(shuō)吧,就是經(jīng)濟(jì),是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的,但能夠?yàn)殄X賣掉。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識(shí)中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在關(guān)于婦女解放中進(jìn)一步說(shuō):“俗話說(shuō)受人一飯,聽(tīng)人使喚所有一切女子,倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán),我認(rèn)為所有好名目,就都是空話?!倍骷以诜从撑陨媾c獨(dú)立時(shí),大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛(ài)情,保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值,充分理解人,特別是對(duì)劣勢(shì)女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音,將女性思想追求呈現(xiàn)出來(lái),大膽的反叛男權(quán)文化對(duì)女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對(duì)女性的自我理解。丁玲說(shuō):“我感到寂寞,苦悶,我要傾訴,我要吶喊,我沒(méi)有別的辦法,我拿起筆,書(shū)寫我對(duì)舊中國(guó)封建社會(huì)憤懣與反抗?!倍×峒捌涔P下的沙菲都有較高的精神追求,想使女性真正被尊重,實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時(shí)社會(huì),最終仍然是陷入了“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的處境。無(wú)論魯迅筆下的子君,因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭,還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲,她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對(duì)女性獨(dú)立人格的思索,歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí),在繼承五四思想的基礎(chǔ)上,女性更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己,執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的青春之歌塑造了林道靜這一女性形象,她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后,最終找尋到自己的事業(yè)走向革命,真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識(shí)到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人,故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上,繼而通過(guò)行動(dòng)找尋到自己理想的出路,林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會(huì)的禁錮,以女性意識(shí)為主題,堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念,成為女性追求的典范。綜上所述,三個(gè)女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性:要獨(dú)立自強(qiáng),就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格,并具備謀生的能力,在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí),還要不斷的自我完善,按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生,從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對(duì)象,由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會(huì)角色的獨(dú)立,最終達(dá)到人格的獨(dú)立。事實(shí)上,社會(huì)發(fā)展到今天,女性在人格獨(dú)立的問(wèn)題上有些迷失。一些女性在心理上對(duì)男性依附和對(duì)社會(huì)的依賴并沒(méi)有完全消除。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備,遇到困難和沖突,不是尋找自救而是尋找依賴的對(duì)象??傊?,女性對(duì)獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立,發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)卻有部分迷失,這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的,這種精神不會(huì)因一個(gè)時(shí)代而結(jié)束,是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典,從子君,沙菲,林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。參考文獻(xiàn)1徐敏.女性主義的中國(guó)道路五四女性思

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