《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討.doc

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想探討【摘要】黃帝內(nèi)經(jīng)不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生思想。【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想黃帝內(nèi)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想探討如下。1四時(shí)養(yǎng)生思想內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如素問(wèn)寶命全形論篇云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如靈樞順氣一日分為四時(shí)云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有靈樞本神篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！闭f(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。內(nèi)論同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。2情志養(yǎng)生思想情志養(yǎng)生歷來(lái)是養(yǎng)生理論中的重要內(nèi)容，黃帝內(nèi)經(jīng)中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動(dòng)狀態(tài)。但突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)正常的生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，則導(dǎo)致疾病發(fā)生。如素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固?！痹撈€指出：“喜傷心”“怒傷肝”“憂傷肺”“思傷脾”“恐傷腎?！鼻橹咀兓軌蚴箽鈾C(jī)發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機(jī)紊亂，升降失調(diào)。故素問(wèn)舉痛論篇云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！蓖瑫r(shí)還認(rèn)識(shí)到心為五臟六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情雖各有臟腑所屬，然總統(tǒng)于心，七情中任何情志失調(diào)都可傷心，而心傷則導(dǎo)致其他臟腑功能的失調(diào)。所以素問(wèn)上古天真論提出：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼?！闭J(rèn)為保持良好心境，沒(méi)有過(guò)多過(guò)重的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使人們達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。若不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違反正常的生活規(guī)律，任性放縱，過(guò)分激動(dòng)，則導(dǎo)致氣血不和，陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引起許多內(nèi)傷疾病。故靈樞本神提出情志養(yǎng)生的原則“智老之養(yǎng)生也，和喜怒而安居處”。3運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是采用運(yùn)動(dòng)的方式達(dá)到養(yǎng)生防病目的的理論與方法。黃帝內(nèi)經(jīng)中記載通過(guò)散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運(yùn)動(dòng)方法，達(dá)到養(yǎng)生防病目的。充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生也是黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想的重要組成部分。運(yùn)動(dòng)變化是宇宙萬(wàn)物遵循的一條叢本規(guī)律。黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界始終處在不停的運(yùn)動(dòng)之中，并且將這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式概括為“升降出入”。正如素問(wèn)六微旨大論中說(shuō)：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！庇终f(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！彼紫瓤隙宋镔|(zhì)世界具有不斷運(yùn)動(dòng)變化的本領(lǐng)和特性，運(yùn)動(dòng)的方式是“升降出入”。凡是存在于這個(gè)物質(zhì)世界中的事物，無(wú)一不在“升降出入”運(yùn)動(dòng)之中生生化化；無(wú)論是動(dòng)物界的“生長(zhǎng)壯老已”，還是植物界的“生長(zhǎng)化收藏”都存在著“升降出入”運(yùn)動(dòng)，“升降出入”運(yùn)動(dòng)為生命存在的基本方式。內(nèi)經(jīng)雖然主運(yùn)動(dòng)，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道(素問(wèn)四氣調(diào)神大論)，反對(duì)“久坐、久臥?！睆?qiáng)調(diào)要“形老而不倦”“和于術(shù)數(shù)”。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則是動(dòng)靜結(jié)合，“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。內(nèi)經(jīng)中記載的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法有散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等。如素問(wèn)遺篇刺法論中記載了導(dǎo)引可以預(yù)防和治療疫病。在進(jìn)入傳染病室之前，先想象：“氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出次想白氣自肺而出次想赤氣自心而出次想黑氣自腎而出次想黃氣自脾而出五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室?！背酥猓€可以做頭部按摩和漱咽運(yùn)動(dòng)：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。”再把舌下的津液咽下去，甚有補(bǔ)益之效。4飲食養(yǎng)生思想飲食養(yǎng)生在內(nèi)經(jīng)中有多篇專題論述，占有很大篇幅，是內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想的重要組成部分。飲食在人們的生活中占有非常重要的地位，與人們的健康養(yǎng)生密不可分，對(duì)于飲食的調(diào)攝在養(yǎng)生中至關(guān)重要。內(nèi)經(jīng)中注意到飲食養(yǎng)生的重要性和飲食不節(jié)的危害，如靈樞五味說(shuō)：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”素問(wèn)痹論說(shuō)：“飲食自倍，腸胃乃傷?！辈⑻岢攀辰Y(jié)構(gòu)的平衡，如素問(wèn)藏氣法時(shí)論中指出：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。指出飲食養(yǎng)生的原則：“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”。謹(jǐn)和五味，以食(味）養(yǎng)生。素問(wèn)生氣通天論指出“陰之所生，本在五味”認(rèn)識(shí)到飲食是氣血生化之源。在整體觀的指導(dǎo)下，五味和五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系。五谷、五畜、五果、五菜具有不同的五味，其對(duì)五臟的營(yíng)養(yǎng)各有其相應(yīng)的作用：“肝色青，宜食甘心色赤，宜食酸肺色白，宜食苦脾色黃，宜食咸腎色黑，宜食辛”(見(jiàn)素問(wèn)藏氣法時(shí)論素問(wèn)五常政大論和靈樞五味)若做到“謹(jǐn)和五味”和“食飲有節(jié)”則“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密?！薄伴L(zhǎng)有天命”。飲食養(yǎng)生思想還體現(xiàn)在以食養(yǎng)疾方面，內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，病后飲食調(diào)養(yǎng)亦很重要。靈樞師傳云：“食飲者寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。”如此正氣能維持正常，阻止疾病進(jìn)一步傳變和惡變。5房室養(yǎng)生思想房室養(yǎng)生，內(nèi)經(jīng)指出，房勞損傷脾腎，容易導(dǎo)致早衰。如素問(wèn)上古天真論云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！惫识岢鲆?jié)欲，即“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷边@樣才可以“長(zhǎng)生久視”。對(duì)于房室，雖有節(jié)欲的理論，但是不是禁欲。只要房事適度，還能調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，保養(yǎng)精氣，進(jìn)而延年益壽。素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論中記載：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不