2019八年級科學(xué)上冊-第1章-水和水的溶液-1.5-物質(zhì)的溶解(第1課時)同步練習(xí)-(新版)浙教版.doc

第5節(jié) 物質(zhì)的溶解第1課時一、選擇題1在常溫下有一瓶接近飽和的硝酸鉀溶液，為了使其變?yōu)轱柡腿芤海梢圆捎枚喾N方法，你認(rèn)為不可行的是( )A加入硝酸鉀晶體至不再溶解B恒溫蒸發(fā)水至有少量晶體析出C降低溫度至有少量晶體析出D升高溫度，增大硝酸鉀的溶解度2在盛有水的燒杯中加入以下某種物質(zhì)，形成溶液的過程中，溫度下降這種物質(zhì)是( )A氫氧化鈉B氯化鈉C濃硫酸D硝酸銨3下面是四位同學(xué)對飽和溶液與不飽和溶液的理解，其中正確的是( )A飽和溶液是指在任何時候都不可能再溶解物質(zhì)的溶液B在一定溫度下，某物質(zhì)的飽和溶液是指該溫度下該物質(zhì)濃度最大的溶液C在一定溫度下，向飽和KNO3溶液中加入KNO3晶體，溶液質(zhì)量變大D在一定溫度下，飽和的NaCl溶液中不能再溶解KNO3晶體4如下圖所示是甲、乙兩種物質(zhì)的溶解度曲線，將t2時等質(zhì)量的甲、乙兩種物質(zhì)的飽和溶液降溫到t1，則( )A兩種溶液仍是飽和溶液B兩種溶液的質(zhì)量仍相同C乙溶液的溶質(zhì)質(zhì)量分?jǐn)?shù)比甲大D乙溶液中溶劑的質(zhì)量比甲多5配制硝酸鉀溶液時得到下表所示數(shù)據(jù)，根據(jù)表中數(shù)據(jù)分析，下列敘述不正確的是( )序號溫度水的質(zhì)量g所加硝酸鉀的質(zhì)量g所得溶液的質(zhì)量g281041428106146010818A28時10g水中最多能溶解硝酸鉀4gB60時等質(zhì)量的水中能溶解的硝酸鉀比28時多C所得溶液溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)相等D所得溶液一定是硝酸鉀的飽和溶液6如下圖所示，向小試管中分別加入下列一定量的物質(zhì)后，右側(cè)U形管中的液面左側(cè)升高，該物質(zhì)是( )A氫氧化鈉固體B蔗糖C硝酸銨晶體D氯化鈉晶體7氫氧化鈣的溶解度隨溫度升高而減小要想把一瓶接近飽和的石灰水變成飽和，具體措施有：加入氫氧化鈣、升高溫度、降低溫度、加入水、蒸發(fā)水其中措施正確的是( )ABCD8下列因素與固體溶解度無關(guān)的是( )溶質(zhì)的量溶劑的量溫度溶質(zhì)種類溶劑種類ABCD二、綜合題9硝酸鉀在不同溫度時的溶解度如下表所示：溫度020406080溶解度g13.331.663.6110169根據(jù)上表回答：(1)硝酸鉀的溶解度隨溫度升高而_（填“增大”或“減小”）(2)20時，向100 g水中加入30 g硝酸鉀固體，充分?jǐn)嚢韬蟮玫降氖窍跛徕浀腳（填“飽和”或“不飽和”）溶液10如下圖所示，把一只新鮮雞蛋放入盛有水的玻璃杯中，雞蛋沉入水底若向玻璃杯中逐漸加入食鹽直至溶液飽和（飽和食鹽水的密度大于雞蛋的密度），將會觀察到什么現(xiàn)象？解釋原因11要配制20的硝酸鉀飽和溶液（20時硝酸鉀的溶解度是31.6 g），求：(1)把20 g硝酸鉀溶解到多少克水中就達(dá)到飽和狀態(tài)？(2)在50 g水中加硝酸鉀多少克就達(dá)到飽和狀態(tài)？1220時，碳酸氫鈉的溶解度為9.7 g，其含義是在20時_ ；工業(yè)上用氨堿法制純堿時，向飽和氨鹽水中不斷通入CO2，同時生成碳酸氫鈉和氯化銨，但卻只有碳酸氫鈉結(jié)晶析出，原因是_13小麗非常喜歡學(xué)習(xí)化學(xué)，并樂于活用化學(xué)知識，請你試著和小麗一起去體會活用化學(xué)知識的快樂吧！小麗注意到汽水在沒有開蓋以前幾乎看不到氣泡，但打開瓶蓋之后卻有大量氣泡冒出，這說明了氣體的溶解度與_有關(guān)，隨著它的減小，氣體溶解度將_小麗打開瓶蓋把汽水喝了，不一會兒就開始嗝出氣體，這又說明了氣體的溶解度與_有關(guān)，隨著它的升高，氣體的溶解度將_14一木塊飄浮于50時的硝酸鉀飽和溶液中（如圖甲所示），當(dāng)溫度改變時（不考慮由此引起的木塊和溶液體積的變化），木塊排開液體的體積(V排)隨時間(t)發(fā)生了如圖乙所示的變化由此推測溫度的改變是 _（填“升溫”或“降溫”），同時觀察到燒杯底部硝酸鉀晶體_（填“增多”或“減少”）15NaCl、NH4Cl在不同溫度時的溶解度如下表所示溫度020406080溶解度gNaCl35.736.036.637.338.4NH4Cl29.437.245.855.265.6(1)以上兩種物質(zhì)溶解度的變化受溫度影響較小的是_(2)20時，將40 g NaCl加入到100 g水中充分?jǐn)嚢韬螅萌芤旱馁|(zhì)量為_g(3)40時，要使接近飽和的NH4Cl溶液變?yōu)轱柡腿芤海铝蟹椒ㄖ幸欢苓_(dá)到目的的是_（填序號）升高溫度 加溶質(zhì)NH4Cl加水 恒溫蒸發(fā)水16取兩支試管，在它的里面各加入23 mL水，分別加入少許碘或者高錳酸鉀；另外取兩支試管各加入23 mL的汽油，再分別加入少許碘或者高錳酸鉀，振蕩，觀察現(xiàn)象填寫下表并回答有關(guān)問題：溶質(zhì)溶劑現(xiàn)象碘水高錳酸鉀水碘汽油高錳酸鉀汽油通過以上實(shí)驗(yàn)?zāi)氵€能得出哪些結(jié)論？(1)_(2)不同的溶質(zhì)在同一溶劑中的溶解性不同(3)_.(4)_參考答案1D 解析：將不飽和溶液轉(zhuǎn)變?yōu)轱柡腿芤嚎梢圆捎锰砑尤苜|(zhì)、蒸發(fā)溶劑和降低溫度等方法升高溫度，增大硝酸鉀的溶解能力，會使溶液變得更不飽和2D 解析：氫氧化鈉和濃硫酸溶于水放熱，溫度升高；氯化鈉溶于水溫度幾乎不變；硝酸銨溶于水吸熱，溫度明顯降低3B 解析：正確理解飽和溶液的概念是解題的關(guān)鍵：飽和溶液是指在一定溫度下，在一定量溶劑里不能繼續(xù)溶解某種溶質(zhì)的溶液，溫度不變，某物質(zhì)的飽和溶液就是該溫度下該物質(zhì)濃度最大的溶液；給飽和溶液升溫或增加溶劑，可使其變成不飽和溶液，從而繼續(xù)溶解溶質(zhì)；在已經(jīng)飽和的KN03溶液中加入KN03晶體，加入的晶體不能繼續(xù)溶解，溶液質(zhì)量不改變；在一定溫度下，NaCl飽和溶液對于NaCl而言已成為飽和溶液，但對其他物質(zhì)而言可能為不飽和溶液，可繼續(xù)溶解其他物質(zhì)4D 解析：乙的溶解度隨著溫度的降低而增大，所以降溫后變?yōu)椴伙柡腿芤?，故A錯誤；甲的溶解度隨著溫度的降低而減小，要析出晶體，溶液質(zhì)量減小，乙的溶解度隨著溫度的降低而增大，溶液質(zhì)量不變，故B錯誤；由B可知，甲降溫后溶質(zhì)減小，溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)減小，乙中溶質(zhì)、溶劑質(zhì)量均不變，溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)不解度變，與降溫前相等，根據(jù)飽和時溶質(zhì)質(zhì)量分?jǐn)?shù)100，可知溶解度大則溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)大，而t1時甲的溶解度大于t2時乙的溶解度，故降溫后乙溶液的溶質(zhì)質(zhì)量分?jǐn)?shù)比甲小，故，C錯誤；t2時甲的溶解度大于乙的溶解度，所以t2時等質(zhì)量的甲、乙兩種物質(zhì)的飽和溶液中甲溶液中溶劑的質(zhì)量比乙少，降溫溶劑的質(zhì)量不變，故D正確5D 解析：對比可以看出，28時10 g水中溶解了硝酸鉀4g時，再向其中加入硝酸鉀不再溶解，因此28時10 g水中最多能溶解硝酸鉀4g，故A正確；28時10 g水中最多能溶解硝酸鉀4g，60時10 g水中能溶解硝酸鉀8g，因此60時等質(zhì)量的水中能溶解的硝酸鉀比28時多，故B正確；中水的質(zhì)量相同，溶解的硝酸鉀的質(zhì)量相同，因此所得溶液溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)相等，故C正確；根據(jù)表中數(shù)據(jù)可知，60時10 g水中溶解了8g硝酸鉀，是否還能再溶解硝酸鉀無法得知，因此無法判斷所得溶液是不是硝酸鉀的飽和溶液，故D錯誤6C 解析：此題主要考查溶解過程中的放熱或吸熱現(xiàn)象U形管中的液面左側(cè)升高，說明集氣瓶內(nèi)密封氣體的壓強(qiáng)減小，溫度降低，向小試管中加入的是溶于水后吸熱的物質(zhì)故只有C正確7D 解析：將接近飽和的石灰水變成飽和的具體措施有增加溶質(zhì)、蒸發(fā)溶劑和升高溫度8A9(1)增大 (2)不飽和解析：由表格信息可知，20時，硝酸鉀的溶解度為31.6 g，故向100 g水中加入30 g硝酸鉀固體，充分?jǐn)嚢韬蟮玫降娜芤菏遣伙柡腿芤?0雞蛋會由玻璃杯的底部慢慢漂浮到水面上因?yàn)樵谙虿ＡП兄饾u加入食鹽直至溶液飽和的過程中，食鹽水的密度逐漸增大，當(dāng)食鹽水的密度大于雞蛋的密度時，雞蛋漂浮到水面上11解：(1)設(shè)20 g硝酸鉀溶解到質(zhì)量為項(xiàng)x的水中就達(dá)到飽和狀態(tài)x63 g答：略(2)設(shè)在50 g水中加入質(zhì)量為m的硝酸鉀就達(dá)到飽和狀態(tài)m15.8 g答：略12. 100 g水中溶解9.7 g碳酸氫鈉即可達(dá)到飽和 在相同溫度下，氯化銨的溶解度比碳酸氫鈉的大13壓強(qiáng) 減小 溫度 減小14降溫 增多解析：木塊排開液體的體積增大，說明液體的密度減小，因此溶液的溫度下降，燒杯底部硝酸鉀晶體增多15. (1) NaCl (2)136 (3)解析：(1)從表中可以看出，氯化銨的溶解度隨溫度變化比氯化鈉大(2)20時，氯化鈉的溶解度為36.0g，即100g水中最多溶解36.0g氯化鈉，則將40gNaCl加入到100 g水中充分?jǐn)嚢韬?，所得溶液的質(zhì)量為136 g(3)加溶質(zhì)NH4Cl和恒溫蒸發(fā)水均可使不飽和溶液變?yōu)轱柡腿芤?6不溶解 溶解 溶解 不溶解(1)碘不溶解于水中但是卻溶解于汽油中 (3)高錳酸鉀幾乎不溶解于汽油中卻溶解于水中 (4)同樣的溶質(zhì)，在不同的溶劑中的溶解性不同（其他合理答案也可） 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對 方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈?。弧白慊?，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。如何得體地訪客、與尊長相處，也是禮記多次談到的內(nèi)容。禮記說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進(jìn)入。禮記還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項(xiàng)，如：“長者不及，毋儳言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。禮記還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過禮記，就不會再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。 （節(jié)選自光明日報(bào)，有刪改）1.下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。C禮記一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。D禮記全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A禮記對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。B按禮記的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。C禮記鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。.D禮記要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A雖然時代不同了，我們讀禮記仍可學(xué)到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。B讀禮記我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。C讀禮記可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。D讀過禮記，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。（二）文學(xué)類文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個大學(xué)生大林出資建造的。28年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時，看到黃花渡過往還是靠那只小木船擺渡，只不過那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動船上的重量。大林的豪車只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒進(jìn)家門，先去找村長，“建一座橋需要多少錢，你說?”村長不知驚還是喜，半天答不上話來。錢很快打到了村里的賬戶。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說起這件事時，都說：“這下好了”黃老師也說：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了?！秉S老師特意跑到集市給大林打電話?！按罅?，”黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲。”大林聽了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學(xué)老師，那時候，大林去學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書包，“放學(xué)”回家。大林一天沒到學(xué)校上學(xué)，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說明來意，父親一聽今天沒去上學(xué)，一把拉過還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問：“大林，今天怎么不去學(xué)校?”“我，我不敢過黃花溪?！贝罅侄阍邳S老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽，不再責(zé)怪大林，反而勸說他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個不錯的孩子，有前途的?！钡诙?，大林在父親的催促下，背著書包去上學(xué)，才到黃花溪，就看見黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對岸?？袋S老師手忙腳亂的樣子，大林忍不住“噗”地笑出了聲。但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽?！币豢锤赣H真動了脾氣，大林也好像感到了事情的嚴(yán)重，不再說話，無助地看著前來家訪的黃老師?！皩W(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來會有出息的?！秉S老師說。在黃老師的勸說下，大林回到了學(xué)校。黃老師經(jīng)常對大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問這問那。大林說：“外面的世界有什么呢?老師，你去過嗎?”黃老師說：“外面的世界精彩著呢，單說省城，就有供人閑暇時放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動物園，里面有老虎、大象、猴子”“還有什么呢?”“還有跑得比?？斓钠?，有像長蛇一樣的火車，有飛機(jī)，有高到云端的大樓”“只要你們按時上學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不逃學(xué)，有機(jī)會老師帶你們?nèi)ナ〕强纯?。”老師的話激起一片歡呼?！澳銈円W(xué)習(xí)，走出這黃花渡?！秉S老師意味深長地說。、黃老師看著遠(yuǎn)方，臉上浮現(xiàn)出幸福的微笑，好像看到了孩子們的未來， 看到了自己的夢想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們?nèi)チ艘惶耸〕恰４罅謮粝肴游飯@、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。大林不僅如愿考上了大學(xué)生，還走向了外面精彩的世界。多少年過去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個農(nóng)民無異。再想起黃老師當(dāng)年鼓勵自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺得老師那些話語過于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒等大林找個合適的人來表達(dá)他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說：“黃老師是村里第一個走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊?！边€有這等事，多少年過去了，要不是父親提起，他永遠(yuǎn)不知曉。但黃老師說：“不是已有現(xiàn)成的名字嗎，就叫黃花渡吧。”4黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請簡要分析。（ 4分）5小說采用插敘的手法交代大林兒時上學(xué)的表現(xiàn)有何作用?（4分）6小說也以“黃花渡”為題，有何用意?結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）實(shí)用類文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學(xué)者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。馬一浮一生閱書無數(shù)，且過目不忘，被喻為中國20世紀(jì)的“讀書種子”。李叔同說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。”青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版資本論回國。據(jù)資料顯示，馬一浮是將資本論原版引入中國的第一 人。中國當(dāng)時的世界地位及西方人對中國的歧視促其寫下了“淪海飄零國恨多”“國命真如秋后草”的詩句并最終東歸?；貒螅R一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了堂吉訶德政治罪惡論等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊的“四庫全書”，并做了大量筆記，為其日后的國學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學(xué)問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作擬告別親友，詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零?！瘪R一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習(xí)之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人?！背〞ㄍ猓R一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評價其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對藝術(shù)史的考察，二是對藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！?907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰?！弊源酥螅詡鞒腥鍖W(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為“千年國粹，一代儒宗?！辈淘嘣堮R一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。”他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的。”若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的“統(tǒng)攝”，指融會貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂易統(tǒng)禮樂，春秋統(tǒng)詩、書等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。詩是至善，禮、樂是至美。春秋是至真若是西方有圣人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。馬一浮終生追求并踐行易經(jīng)中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹?！?（選自社會科學(xué)報(bào)，有刪減）7下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）（ ）（ ）A梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動蕩時局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。B精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡師。C文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對西方之學(xué)的熱衷，這樣寫有游離文章主線之嫌疑。D馬一浮對中國傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的說法。E馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此就業(yè)。8學(xué)者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮，請問“高人逸士”的品性在馬一浮身上是如何體現(xiàn)的？請簡要概括。（4分）9馬一浮的儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請結(jié)合文本分析。（4分）二、古代詩文閱讀（29分）（一）、閱讀下面文言文，完成10-13題。（共19分）許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問其師曰：“讀書何為?”師曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎?”師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無書。既逃難徂徠山，始得易王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎?”轉(zhuǎn)魯留魏，人見其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛家貧躬耕粟熟則食粟不熟則食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事 中書省。阿合馬為中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開太學(xué)，會衡請罷益力，乃從其請。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國用?！睍r所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算。以疾請還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無貴賤少長，皆哭于門。四方學(xué)士聞訃，皆聚哭。有數(shù)千里來祭哭墓下者。（節(jié)選自元史列傳第四十五）10對下列各句中加點(diǎn)的詞語的解釋，錯誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A衡夜思晝誦，身體而力踐之 體：體驗(yàn) B衡獨(dú)危坐樹下自若 危：端正C人有所遺 遺：遺留 D領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán) 領(lǐng)：兼任11對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶外如金石B以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕粟/不熟則食粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石C以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石D以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石12下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A許衡從小有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時，就表露出對單純讀書做官不以為然的態(tài)度，有不凡的穎悟力，年紀(jì)稍長，嗜學(xué)若渴，即使在避難中也晝夜勤學(xué)不輟。B許衡具有很強(qiáng)的自律意識，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無所動；許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。C許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感化。后來當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來。D許衡后來被任命為集賢大學(xué)士，兼國子祭灑，在對蒙古子弟的教育上，他既嚴(yán)格要求，又愛之如子。后來當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。（5分） 司馬遷與班固司馬遷作史記，完成于漢武帝末年。班固作漢書，書未成而作者因與外戚竇憲的關(guān)系，死于獄中，事在漢和帝永元四年（公元92年）。一屬西漢，一屬東漢，相去公元元年各約90年。今日看來，這兩部書好像聯(lián)袂而出。其實(shí)它們間隔了大約180年，等于我們現(xiàn)在距離清嘉慶朝的時間。史記為私人著作，漢書則經(jīng)皇帝看過，有國史的色彩。司馬遷自稱“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作書的宗旨不同。況且史記是通史，漢書是斷代史。兩位史家的個性癖好不同，這也使他們在取材行文之間，有相當(dāng)?shù)某鋈搿Ｔ诠?0年和公元90年，中國的史家和思想家所處的社會環(huán)境已有大幅度的變化。其中一個關(guān)鍵在于，漢武帝用董仲舒之建議，罷斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)。我們在這里要特別指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是為了樹立一種統(tǒng)一帝國的正統(tǒng)思想，他坦白地承認(rèn)提倡學(xué)術(shù)，旨在支持當(dāng)時政權(quán)。武帝之置五經(jīng)博士、立學(xué)校之官、策賢良，都根據(jù)此宗旨著眼，從此中國龐大的文官集團(tuán)，有了他們施政的正統(tǒng)邏輯。司馬遷和董仲舒同時代，他讀書不受這種政策的影響。而到了班固生活的年代，“正規(guī)的”儒家思想已有一百多年的基礎(chǔ)。司馬遷和班固一樣，自稱是周公和孔子的信徒。可是今日我們一打開史記，隨意翻閱三五處，即可以體會到作者帶著一種浪漫主義和個人主義的作風(fēng)，爽快淋漓，不拘形跡，無腐儒氣息。他自稱“少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，應(yīng)當(dāng)是一種真實(shí)的寫照。他所崇奉的“士為知己用，女為悅己容”也可以說是源于儒家道德，可是這立場就已經(jīng)和經(jīng)過正統(tǒng)限制的所謂儒家不同了。史記里寫荊軻和高漸離飲酒擊筑，又歌又泣，旁若無人，已近于董仲舒所說的“邪辟”。并且項(xiàng)羽是漢高祖劉邦的死對頭，而史記里的項(xiàng)羽本紀(jì)排列在高祖本紀(jì)之前（若在后代必稱“項(xiàng)酋”“偽楚”，而“本紀(jì)”只能降格為“載記”）。文中又把項(xiàng)羽寫成一個雖暴躁卻又渾憨可愛的角色，其英雄末路，令人憐惜。與之相較，劉邦反像一個偽君子。史記除了刺客列傳之外，還有滑稽列傳日者列傳和龜策列傳，可謂涉及九流三教，有呈現(xiàn)整個社會之剖面的樣子。班固書里雖有東方朔傳，卻不再縷列非正派或下流的文化資料。也因其如此，司馬遷就受到班固的指責(zé)。漢書里就有司馬遷傳，內(nèi)中批評他“又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。這些地方還不足以表現(xiàn)班固的正統(tǒng)思想，最使我們看出他的作品在歷史上是屬于“罷斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的產(chǎn)物的，乃是漢書卷二十古今人表。這表里列有1931位古代名人，包括傳奇中的人物如女媧氏、有巢氏，論語中有名的孔門弟子，春秋中的國君等，至秦亡為止。由作者“顯善昭惡”的原則按上上至下下區(qū)分為三等九則。內(nèi)中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之