哲學(xué)思想的重大變化會帶來多個領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)(下)[精品資料]

哲學(xué)思想的重大變化會帶來多個領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)(下 )-精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報告 工作總結(jié) 個人總結(jié) 述職報告 實習(xí)報告 單位總結(jié) 在前面已刊登的哲學(xué)思想的重大變化帶來多個領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)（上）（見本刊 2013 年第 5 期第 72 頁 編者注）中，曾提到施杜里希在他所寫的（世界哲學(xué)史書中的一段話： “20 世紀(jì)（至少 20 世紀(jì)下半期）的思想特征是對笛卡兒兩元論的背離。一本名為 笛卡兒的錯誤書的出版就是這種思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，這本書的作者是神經(jīng)病學(xué)家達(dá)馬希奧 ” 。 2004 年 “ 腦、心智和教育國際會議 ” 在美國哈佛大學(xué)召開，我有幸在會上結(jié)識了達(dá)馬希奧博士夫婦，以后又一起開過幾次會，并邀請他們訪問過東南大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究中心。達(dá)馬希奧博士寫的包括笛卡兒的錯誤在內(nèi)的 3 本名著，已介紹到國內(nèi)，并譯成了中文，建議大家靜下心來，好好閱讀。所以說值得靜下心來閱讀，是因為這幾本書不僅記述了許多科學(xué)事實，涉獵廣泛，而且思維深刻，文采極好。我特別推薦，即使有中譯本，至少關(guān)鍵的段落要對照原文閱讀，才能更準(zhǔn)確地了 解作者的原意。 古希臘時代先哲們就開始思索，試圖回答這樣的問題，人的心智與身體、腦是什么關(guān)系。柏拉圖主張精神世界獨(dú)立于人的身體之外。他的學(xué)生亞里士多德并沒有沿襲他的觀點(diǎn)。亞里士多德雖然沒有明確回答心智與身體的關(guān)系，但是認(rèn)為靈魂與軀體的關(guān)系，就是形式與物質(zhì)的關(guān)系。靈魂是軀體的形式；軀體是靈魂的物質(zhì)和實現(xiàn)。靈魂是軀體的目的；軀體是靈魂實現(xiàn)的工具。形式和物質(zhì)是不同的，但是形式不能與物質(zhì)分離。同時，亞里士多德指出：上述形式 質(zhì)料學(xué)說并非完全拒絕所有的兩元論。他雖然認(rèn)為靈魂不可以脫離軀體而被觀察到，但同 時又指出，不排斥靈魂的某些部分也許可以分離。在這里，亞里士多德表達(dá)了他對靈魂中所含心智某些部分的復(fù)雜態(tài)度。 17 世紀(jì)，法國著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家笛卡兒研究了腦與人動作之間的關(guān)系，提出除了動作以外，心智和身體并不相關(guān)的兩元論觀點(diǎn)。他的一句名言是 “ 我思故我在 ” 。在當(dāng)時知識界與教會做斗爭中，這句話具有積極意義，因為他向當(dāng)權(quán)者吶喊，進(jìn)行思索和研究的自由是人存在的權(quán)利和標(biāo)志，任何人無權(quán)干涉和剝奪。但是，笛卡兒對這句名言的解釋，卻明確地傳遞著兩元論的觀點(diǎn)。他解釋說： “ 從這里我知道 我在 是一種實體的存在，它的全 部本質(zhì)和天性就是思考，它的存在不需要空間，不依賴任何物質(zhì)，這就是 我 ” 。也就是說，因其存在而我能存在，并說明我是什么的那個靈魂，是完全和身體分離的，甚至于比身體更易了解，即使身體不存在了，靈魂也不會死亡，仍然會依舊存在。他把身體和心智之問劃了一道明確的鴻溝。 笛卡兒兩元論的觀點(diǎn)顯然比亞里士多德的觀點(diǎn)離開真理更遠(yuǎn)，但是卻被哲學(xué)界和大多數(shù)人所接受，統(tǒng)治了人們的思想長達(dá) 300 多年。直到今天，在這個問題上，大多數(shù)人仍然是自覺和不自覺的兩元論者。達(dá)馬希奧博士在笛卡兒的錯誤一書中明確提出，我們精神的家園 是我們的腦和軀體。他在書中，一方面將情緒整合入認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的范疇，指出我們可以像理解視覺一樣理解情緒。達(dá)馬希奧重要的貢獻(xiàn)還在于指出心智和軀體是不可分割的。情緒引起植物神經(jīng)系統(tǒng)作用下產(chǎn)生的軀體標(biāo)志機(jī)制（ somatic marker mechanism），是人內(nèi)部環(huán)境在腦中的寫像，它和外部環(huán)境經(jīng)過感知在腦中形成的寫像一起，相互協(xié)調(diào)、相互反饋，決定了我們的行為。在進(jìn)化中，情緒引起軀體標(biāo)志機(jī)制的形成，先于我們高級思維的產(chǎn)生，它是我們意識和思維形成的基礎(chǔ)。 現(xiàn)在對心智與腦之間的關(guān)系尚不能給出完整的答案，但是 科學(xué)研究的進(jìn)展已經(jīng)足以翻轉(zhuǎn)兩元論了。目前哲學(xué)界與科學(xué)界爭論的問題是，兩元論推翻以后，是否能回到一元論的立場，認(rèn)為所有精神狀態(tài)也是一種物質(zhì)狀態(tài)。如有的科學(xué)家認(rèn)為，腦可以用物理世界的思想和材料復(fù)制；有的認(rèn)為 “ 你是什么，你就是你的突觸 ” ，這些就是典型的一元論觀點(diǎn)。雙方爭論的焦點(diǎn)又集中在意識問題上。 我比較推崇哲學(xué)家瑟爾（ John Searle）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：所有的經(jīng)驗，包括鼻子能聞，因納稅而焦慮，你愛聽貝多芬的音樂，你反對資本主義等等，所有的這些行為都與不同神經(jīng)元的激活有關(guān)。我們有一個腦，一些生物回路 和系統(tǒng)。對來自我們體內(nèi)和體外的各種刺激，腦可以產(chǎn)生無限多的各種各樣不同反應(yīng)，能回憶過去，能反思，能進(jìn)行邏輯推理和計劃未來。但是，當(dāng)今科學(xué)上最有挑戰(zhàn)性的問題是闡明腦是怎樣產(chǎn)生意識的，以及意識在腦里是如何被我們了解到的。 他認(rèn)為：什么是意識？意識是人類具有的獨(dú)特的心智體驗，它是有質(zhì)量的、統(tǒng)一的和主觀的。首先，意識是有一定質(zhì)量的感受狀態(tài)，或是感知狀態(tài)，或是察覺狀態(tài)（ feeling or sentience or awareness）。它從你酲來就存在，直到你睡著，或處于無意識狀態(tài)才消失。第二，意識具有主 觀性，我的意識是屬于我的。我清楚地知道，意識在我的腦里發(fā)生，正如我知道你的意識在你的腦里發(fā)生一樣。但是我也知道，我與存在于我腦里的意識的關(guān)系，和我與存在于其他人腦里的意識的關(guān)系完全不同。第三，意識是統(tǒng)一的。此刻，我并不是孤立地感覺到襯衫碰到我的脖子了，聽到聲音了，看到圖像了，我具有的是包含了這一切的、單一的、統(tǒng)一的意識場。 他指出：這方面的研究需要完成三個研究步驟。首先，要找出與意識相關(guān)的神經(jīng)活動，這方面已經(jīng)取得了一些進(jìn)展了。第二步就需要確定在這種相關(guān)之中存在著的因果關(guān)系。假使完成了這一步，就需要 發(fā)展一套理論和模型。例如，什么是與產(chǎn)生意識體驗相關(guān)的神經(jīng)活動，為什么意識的體驗需要這類的神經(jīng)基礎(chǔ)，等等。 目前，這一方面的科學(xué)研究不斷有新的發(fā)現(xiàn)。例如，2012 年美國科學(xué)院院刊發(fā)表了哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院新的研究結(jié)果。他們發(fā)現(xiàn)麻醉藥異丙酚引起的意識喪失與腦中出現(xiàn)的一種慢波振蕩相關(guān)，這種慢波振蕩使得神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)被分割成碎段。意識的喪失，并不是與神經(jīng)元簇平均發(fā)電率的改變有關(guān)，而是激發(fā)的電波被慢波（ 目前盡管還存在爭論，科學(xué)界在以下的觀點(diǎn)上已比較清晰。 （ 1）心智與腦緊密相關(guān)，心智受到腦中發(fā)生的生物過程限制。 （ 2）我們的每一個心智和行為過程都有發(fā)生在腦中的生物過程相伴，在腦中不同的神經(jīng)元組合成不同的小 “ 社區(qū) ” ，進(jìn)而組成不同的回路和系統(tǒng)，對應(yīng)著我們的心智和各種行為。 （ 3）腦的發(fā)育和發(fā)生在腦中的生物過程，取決于先天基因和后天環(huán)境之間不斷發(fā)生的相互作用。 總之，心智包括認(rèn)知、情緒和意愿，以及由它外化的決策、語言和行為等。如果一個個體的人，具有情感、感知、思維、意志，特別是理性思維（有意識的精神事件和能力），那他就會具有心智。心智是人不可分割的、復(fù)雜的組成部分，是人有組織的意識 和無意識的適應(yīng)性精神活動的總和。它們植根于腦之中，有腦中發(fā)生的生物過程相伴，而且受到這個生物過程的限制。 哲學(xué)觀點(diǎn)的重大變化，會帶來一系列顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)，會涉及和匯聚許多領(lǐng)域的努力，出現(xiàn)跨學(xué)科的研究和突破。現(xiàn)在可以在人文與科學(xué)之間產(chǎn)生交叉，心理學(xué)和腦科學(xué)幾乎不可能分離了，同時對教育改革來說是一個絕好的機(jī)會。 可惜，在中國關(guān)注這一新思想特征的學(xué)者還不如關(guān)心“ 后現(xiàn)代論 ” 的人多。人們在處理許多精神領(lǐng)域的問題時，常常自覺或不自覺地站在了笛卡兒兩元論的立場。兩元論也是中國目前教育界的主流思潮。兩 元論的觀念不發(fā)生改變，基于實證的教育研究將無從談起。這樣一次機(jī)遇的失去，后果難以想象。十分期待大家能持一種唯物的世界觀，一種開放的態(tài)度，了解科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展，了解哲學(xué)觀點(diǎn)的重大變更。只有哲學(xué)的觀點(diǎn)開放了，跨學(xué)科的研究才能開展。 主要參考文獻(xiàn) 1毛彩風(fēng)譯，笛卡兒的錯誤 情緒、推理和人腦，（美）達(dá)馬西奧著，教育科學(xué)出版社， 2007， ISBN 978 75041 3778 4 2楊韶剛譯，感受發(fā)生的一切 意識產(chǎn)生中的身體和情緒，（美）達(dá)馬西奧著，教育科學(xué)出版社， 2007， ISBN 978 7 5041 3985 6 3孫延軍譯，尋找斯賓諾莎 快樂、悲傷和感受著的腦，（美）達(dá)馬西奧著，教育科學(xué)出版社， 2009， ISBN 978 7 5041 3890 3 4The Grea%Mysteries of the Human Brain，Charlie Rose Brajn Serfes Episode 0ne.0ctober 29.2009 5Laura D.Lewis at eI， gapfd fragmentation of neuronalnetworks at the 0nset of propofol induced unconsciousness.PNAS December 4， 2012 vol.1 09 n0.49 閱讀相關(guān)文檔 :“ 光催化之父 ” 帶你走進(jìn)神奇的化學(xué)世界 學(xué)習(xí)進(jìn)程與 NGSS “ 大吃貨 ” 必備秘籍 細(xì)胞學(xué)胚胎學(xué)創(chuàng)始人 圖賓根鉆石博士 實驗生物學(xué)家教育家 貝時璋百歲院士 數(shù)字電路開發(fā)板 在小班 “ 玩盒子 ” 的 “ 做中學(xué) ” 活動中有機(jī)滲透情境教學(xué)提升小班幼兒科學(xué)探究的有效性 “ 科學(xué)教育達(dá)人 ” 是如何養(yǎng)成的 合作交融中綻放異彩 奇妙的結(jié)構(gòu) ,便捷的生活 學(xué)會關(guān)心 學(xué)會創(chuàng)造 全面發(fā)展 初露才華 朗琴 M360 試用 讓創(chuàng)新成為習(xí)慣 磁力對右螺旋植物纏繞特性影