閑話明清小品(草木篇)[精品資料]

閑話明清小品 (草木篇 )-精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 朱文懿家桂 桂以香山名，然覆墓木耳，北邙蕭然，不堪久立。單醪河錢氏二桂老而禿，獨(dú)朱文懿公宅后一桂，干大如斗，枝葉溟蒙，樾蔭，畝許，下可坐客三四十席。不亭、不屋、不臺(tái)、不欄、不砌，棄之籬落間?；〞r(shí)不許人入看，而主人亦禁足勿之往。聽其自開自謝已耳。樗櫟以不材終其天年，其得 力全在棄也。百歲老人，多出蓬戶，子孫第厭其癃瘇耳，何足稱瑞。 明 張岱陶庵夢(mèng)憶 朱文懿家桂 筆者幼時(shí)，聽祖母擺明末清初的龍門陣，時(shí)常著迷如癡。祖母年輕時(shí)曾就讀成都女中，喜歡口授一些不知篇名的精短小文章，讓繞膝的孫兒孫女們跟著背誦，凡先背熟者必賞水果糖（俗稱抿抿糖）一枚。筆者小時(shí)候好出風(fēng)頭，又特別爭(zhēng)強(qiáng)好勝，總是想方設(shè)法去爭(zhēng)那枚水果糖，由此背熟了不少的清言小品，也因此愛上了張岱的陶庵夢(mèng)憶。 陶庵夢(mèng)憶的作者張岱，字宗子又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，明末山陰（今浙江紹 興）人，是世所公認(rèn)的明代文學(xué)家。陶庵先生生于 1597 年，過(guò)世于 1679 年，活了 82歲，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是了不起的壽星了。先生出生于累世官宦之家，生活優(yōu)裕，年輕時(shí)博覽群書，通于諸藝而生活豪奢。清兵入關(guān)之后，五十歲的張岱慘遭國(guó)破家亡之變，不得不避入剡溪山中，忍受著常人無(wú)法想象的精神折磨和窮困潦倒的生活之苦，發(fā)憤著書數(shù)十種，老而不輟。 陶庵夢(mèng)憶正是陶庵先生這一時(shí)期的代表作，著述涉獵十分廣泛，字里行間，處處充滿著作者對(duì)舊時(shí)繁華生活和往昔鄉(xiāng)土故人的纏綿懷戀和深情回憶，可以說(shuō)是一部徹頭徹尾的大明遺民在國(guó)破家亡 后的 “ 懺悔錄 ” 。一篇篇清雋的短文，記載了當(dāng)時(shí)江南的勝景、繁榮以及民俗和生活，諸如梨園鼓吹，華燈美食，書畫古董，美妓姣童，山水花草甚至蕩舟賞雪，飲茶說(shuō)書，都無(wú)所不有。 陶庵夢(mèng)憶不僅所著之文文字生動(dòng)洗煉，所敘之事更是讓人閱之津津有 “ 味 ” 。正是書中一篇篇有滋有味的美文，才使得后來(lái)的 “ 書評(píng)者 ” 競(jìng)相折腰，奉其為明清小品的經(jīng)典范作。筆者算得上先生的鐵桿擁躉，對(duì)陶庵夢(mèng)憶更是一往情深，如果拋開政治說(shuō)教的因素。其完全當(dāng)?shù)妹髑逍∑分械?“ 神品 ” 。 陶庵先生一生之中 “ 極愛繁華 ” ，尤喜熱鬧，是一位典型的紈 绔子弟。李敬澤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)他有霸蠻之氣，言其 “ 行文如操刀，造句如欺男霸女。 ” 試看金山夜戲一文所述：“ 月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，天為白。余大驚喜。移舟過(guò)金到寺，已二鼓矣，經(jīng)龍王堂，人大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸劇，鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。 劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。 ” 張岱行事之乖張，由此可見一斑。 陶庵先生生性癡迷花草，對(duì)桂花更是情有獨(dú)鐘?？墒?，誰(shuí)也不知道為什么，晚 年的張岱已經(jīng)不敢去香山看桂花了。 作者在文章中委婉地說(shuō)，香山的桂花樹下那么多的墳?zāi)?，他怎么敢去呢?“ 北亡 B 蕭然。不堪久立。 ” 張岱曾經(jīng)是那么癡迷地喜愛桂花，現(xiàn)在居然有了這么一種說(shuō)不清道不明的心腸和感受。究竟是何緣由？難道真的是他年歲大了怕見到墳地嗎？ 當(dāng)然不會(huì)是這個(gè)理！ 陶庵先生提筆撰寫陶庵夢(mèng)憶時(shí)，已經(jīng)是他隱居剡溪之后許多年的事情了。那么，岱翁不去香山品桂，必定另有他因。 晚年的張岱不僅生活窮困潦倒，至交好友們又一個(gè)接一個(gè)地相繼離世而去，先生便時(shí)時(shí)痛感 “ 五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。 ” 這樣的晚年景況像什么呢？作者又在想什么呢？ 金秋時(shí)節(jié)，丹桂飄香，濃郁清芬。桂花歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)名貴花木，也算得上花中的佼佼者了。然而，張岱在本篇小品中所記敘的朱文懿家的大桂樹，一點(diǎn)也沒有提及這棵大桂樹的花香。不過(guò)我們可以展開想象，樹干圍大如斗，樹蔭下可坐客三四十席的那棵大桂樹，花開時(shí)節(jié)，自然會(huì)有香飄十里的芬芳。 這棵深鎖在朱文懿家后園的大桂樹，這棵在張岱筆下未聞其香的大桂樹，是不是多少有些像垂暮之年的作者本人呢？ 這么一聯(lián)想，就有些味道了。同時(shí)， 我們還應(yīng)該在品讀時(shí)注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，在陶庵先生的筆下，朱文懿這個(gè)老家伙也有些怪模怪樣，他不但不容許別人來(lái)賞仡，連他自己也從來(lái)不踏進(jìn)園門一步，任由這棵桂樹之花自開自謝。 這到底又為了什么呢？ 本來(lái)這篇小品文一直都在說(shuō)桂樹，偏偏陶庵先生的筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，引莊子而說(shuō) “ 道 ” ：樗樹和櫟樹都是很大的樹，但它們都不是有用的木材，因而沒有人去砍伐它們。正是因?yàn)樗鼈兊?“ 無(wú)用 ” ，反倒保全了自己。 于是，作者由此認(rèn)為，朱文懿公把大桂樹棄在后園的籬落之間，不去理它，其實(shí)也間接地保護(hù)了它。大桂樹之所以能夠活得這么久， “ 其得力全在棄也 ” ！ 被清廷棄之山野的陶庵先生們呢？ 人有智慧，有能力，有思想，但往往以 “ 聰明 ” 招禍而害了自己。其實(shí)，真正有大智慧的人，往往都是 “ 絕圣棄智 ” ，大象于無(wú)形矣。 所以作者說(shuō)。一個(gè)人應(yīng)該如樗櫟之不材，或可終其天年。這是作者達(dá)觀的解脫之語(yǔ)，還是不平的憤懣之言呢？聯(lián)系張岱晚年的遭遇和情懷，不難理解陶庵先生隱含在本篇小品中的思想情感。 芙渠與草木諸花，似覺稍異，然有根無(wú)樹，一歲一生，其性同也。譜云： “ 產(chǎn)于水者日草芙蓉，產(chǎn)于陸者曰旱蓮 ” ，則謂非草本 不得矣。予夏季以此為命者，非故效顰于茂叔，而襲成說(shuō)于前人也；以芙蕖之可人，其事不一而足，請(qǐng)備述之：群葩當(dāng)令時(shí)，只在花開之?dāng)?shù)日，前此后此皆屬過(guò)而不問(wèn)之秋矣。芙蕖則不然。自荷錢出水之日，便為點(diǎn)綴綠波；及其勁葉既生。則叉日高一日。日上日妍：有風(fēng)既作飄飄之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿：是我于花之未開，先享無(wú)窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此時(shí)在花為分內(nèi)之事，在人為應(yīng)得之資者也。及花之既謝，亦可告無(wú)罪于主人矣，乃復(fù)蒂下生蓬，蓬中結(jié)實(shí)，亭亭獨(dú)立，猶似未開之花，與翠葉并擎，不至白露為霜，而能事不已。此皆言其 可目者也。可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑則暑為之退。納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，零落難堪，似成廢物矣，乃摘而藏之。又備經(jīng)年裹物之用。是芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻。不適耳目之觀；無(wú)一物一絲，不備家常之用者也。有五谷之實(shí)，而不有其名；兼百花之長(zhǎng)，而各去其短。種植之利，有大于此者乎？予四命之中，此命為最。無(wú)如酷好一生，竟不得半畝方塘為安身立命之地；僅鑿斗大一池，植數(shù)莖以塞責(zé)，又時(shí)病其漏，望天乞水以救之。殆所謂不善養(yǎng)生，而草菅其命者哉。 清 李漁 閑情偶寄 芙蕖 荷有很多不同的名稱，芙蕖只是其中的一個(gè)別稱。如果僅僅以荷的葉、莖、實(shí)、根而論，就有芙蕖、菡萏、蓮花、英蓉、蓮藕等等稱謂。古人沒有這么嚴(yán)格而科學(xué)的分類，一直混用這些名稱。唐代大詩(shī)人李白有詩(shī)句云 “ 清水出芙蓉，天然去雕飾 ” ；宋代楊萬(wàn)里有句云 “ 映日荷花別樣紅 ” ；周敦頤（廉溪）有愛蓮說(shuō) 其實(shí)，他們說(shuō)的僅僅只是水面以上的荷葉或者荷花，至于水面以下的莖、根和花謝后的蓮實(shí)，并沒有涉及，因此還不能完全稱之為寫荷的詩(shī)文。從古至今，不論是哪一種別名，荷都是人們心目中的 “ 君子 ” ，尤為眾多的讀書人所 喜愛。 余幼時(shí)居川中遂寧，家園后山有荷花池?cái)?shù)十畝之闊。盛夏酷暑難熬，時(shí)常邀約三五頑童，避了大人們的眼睛，悄悄溜進(jìn)那一池清涼中消暑。 夏日的午后，烈日炎炎，小傘一般碧綠而肥厚的荷葉，一望無(wú)際地四下鋪開，將偌大一個(gè)池塘密密匝匝地蓋住。微風(fēng)徐徐吹拂，荷葉便綢緞般蕩漾起伏。無(wú)數(shù)的小荷露出嫩紅的、尖尖的小苞。極像村姑精心制作準(zhǔn)備送給情郎的繡球。偶爾還會(huì)見到色彩斑斕的蜻蜓，一動(dòng)不動(dòng)地立在小荷苞的尖角上，極舒服地悄無(wú)聲息。 池塘四周的岸柳上，蟬們被太陽(yáng)烤曬得 “ 吱吱 ” 地叫個(gè)不停。 小 伙伴們一路小跑來(lái)到荷池畔，渾身上下早已熱得冒煙，見到清清的池水，幾把扯掉身上的褲褂，泥鰍一般迅速地滑入池水中。頓時(shí)，一股透徹心脾的涼意，從小腹處直沖腦門，讓周身的悶熱煩躁消失得無(wú)影無(wú)蹤。 那時(shí)候的小伙伴們，一個(gè)個(gè)都是 “ 浪里白條 ” ，在水中盡情地玩著各式花樣。魚兒一般穿梭在荷間，或躺或臥或立，靜靜地各自尋一風(fēng)景絕佳處。無(wú)限愜意地享受著荷花的幽香還有荷葉下面那份固有的清涼。 設(shè)若貼著水面四下張望，荷葉的濃蔭下，密密的荷梗像士兵列隊(duì)一般，直直地立在水中。幽涼的風(fēng)就從荷葉翩翩起舞的縫隙里吹來(lái)。繞著 荷梗亂竄，細(xì)密的水紋從池塘的對(duì)面蕩過(guò)來(lái)。又蕩過(guò)來(lái)，直蕩得人心癢癢地舒暢。躺在水里遐想，時(shí)常有大大小小的魚兒穿過(guò)光溜溜的胯下，弄得小伙伴們驚咋咋地叫喚，驚起無(wú)數(shù)鷗鷺， 卟卟 ” 地低空亂飛 嘿，兒時(shí)荷池的那份愜意和放松，至今讓人回味無(wú)窮。 荷花之美，美在清麗，古今同賞。宋代周敦頤寫愛蓮說(shuō)以后， “ 出淤泥而不染 ” 遂成為了荷貞潔的定評(píng)，荷花也由此博得了 “ 花之君子 ” 的美譽(yù)。 小品文芙蕖的作者李漁，是明末清初著名的戲曲家和戲曲理論家，原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名漁，字笠鴻，中年以后號(hào)笠翁 又號(hào)笠道人。有 “ 東方莎士比亞 ” 之譽(yù)，著有閑情偶寄和笠翁十種曲，二者均為我國(guó)戲曲寶藏中的珍貴遺產(chǎn)。 笠鴻先生祖籍浙江蘭溪，出生在江蘇如皋一個(gè)藥商家庭，自幼和市民階層接觸密切，底層平凡的市井生活經(jīng)歷，對(duì)他后來(lái)的人生觀和世界觀有著很大的影響。李漁早年尚存入仕之心，明末曾經(jīng)多次參加鄉(xiāng)試皆不舉，從此斷了入仕的念頭，后經(jīng)人舉薦到金華府做過(guò)短暫的幕賓，旋即又解聘他去。 明亡后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，李漁都避居山林之間，雖然生活清貧苦寒，但他始終不愿意出山和新朝交往，清順治八年（ 1651 年），舉家遷 居杭州后，便蝸居在家里以編寫小說(shuō)、戲曲為終生職業(yè)，同時(shí)經(jīng)營(yíng)戲班子專事演出。 “ 李家班 ” 除了演出傳統(tǒng)的戲劇外，更多地編排演出李漁自己創(chuàng)作的大量新戲曲，這些新的戲曲劇目，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響。 李漁在寓居杭州期間，創(chuàng)作了大量的小說(shuō)、戲曲和戲曲理論文章。 芙蕖一文摘自李漁閑情偶寄一書。 關(guān)于閑情偶寄這部奇書，能真正解得其中之妙的人恐怕不會(huì)太多，無(wú)趣之人，怎么可能解得書中 “ 閑情 ” 的妙趣呢？書名閑情偶寄，內(nèi)容也確實(shí)閑得讓正人君子們所不齒。璧如笠鴻先生喜 歡狎妓，喜歡比較天南海北不同地域的“ 三寸金蓮 ” 。君子們縱然內(nèi)心歡喜得很，嘴巴上仍然要視其為洪水猛獸，并以此來(lái)標(biāo)榜自己品行的清高。殊不知，閑情得來(lái)實(shí)屬不易，不是真正超凡脫俗的人，沒有積極快樂(lè)的心態(tài)和玲瓏剔透的才情，你就是有心為之，也未必能夠從聲色犬馬中悟出個(gè) “ 子曰 ” 來(lái)。 李漁在閑情偶寄的凡例里說(shuō)自己著此書有 “ 四期 ” ：期 “ 點(diǎn)綴太平 ” ，期 “ 崇尚儉樸 ” ，期 “ 規(guī)正風(fēng)俗 ” ，期 “ 警惕人心 ” 。南此看來(lái)，先生所謂的 “ 閑情 ” 其實(shí)并非真閑，而是在 “ 閑情 ” 中教化度人。 笠鴻先生不僅工詩(shī)詞善戲文，對(duì)于花木園林 的研究也有著極高的造詣。但是，作者在芙蕖一文中，并沒有將重點(diǎn)停留在 “ 荷 ” 的形態(tài)的審美上，而是著重?cái)⑹隽撕傻膶?shí)用價(jià)值。歷數(shù)了荷花從萌生到凋謝的全過(guò)程中，對(duì)于人類的種種有益之處。 “ 可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也。 ” 其實(shí)，人們對(duì)于芙蕖的種種妙用，并不是不知道，而是習(xí)以為常沒有放在心上罷了?，F(xiàn)在。經(jīng)過(guò)作者娓娓動(dòng)聽地一一道來(lái)，覺得全都是不爭(zhēng)的事實(shí)，不由得便對(duì)荷這種水生植物肅然起敬，甚至認(rèn)為 “ 君子 ” 的名號(hào)對(duì)于荷花來(lái)說(shuō) ，都不足以稱贊它的美德了！ 通觀小品芙蕖全文，我們不得不佩服鴻笠先生對(duì)于荷細(xì)致入微的觀察。 作者從芙蕖的萌生到凋零，不僅全過(guò)程列舉出了它的種種用途。還從各個(gè)不同的角度寫出了荷動(dòng)人的風(fēng)韻：荷葉 “ 有風(fēng)既作飄飄之態(tài)，無(wú)風(fēng)亦呈裊娜之姿 ” ；尖尖荷苞未開之時(shí)，“ 先享無(wú)窮逸致 ” ； “ 迨至菡萏成花，嬌姿欲滴 ” 。 再?gòu)?“ 可看、可聞、可食、可用 ” 的各個(gè)方面。闡述了荷對(duì)于人類的種種好處，字里行間飽含著作者對(duì)荷的一片深情： “ 是芙蕖也者，無(wú)一時(shí)一刻，不適耳目之觀；無(wú)一物一絲，不備家常之用者也。 ” 簡(jiǎn)潔明 了的兩句排比，卻給了荷至高無(wú)上的贊揚(yáng)。 特別令人感動(dòng)的是。在文章的結(jié)尾處，李漁先生感嘆到： “ 無(wú)如酷好一生，競(jìng)不得半畝方塘為安身立命之地。 ” 真的是可嘆又可悲，作者一生酷愛荷，卻連半畝植荷的方塘也沒有，只能鑿一個(gè)小小的水池子，種幾株荷花在里面，而且還“ 時(shí)病其漏，望天乞水以救之。 ” 這種 “ 葉公好龍 ” 似的聊勝于無(wú)，讓作者心存愧疚和自責(zé)： “ 殆所謂不善養(yǎng)生，而草菅其命者哉。 ” 從這番自責(zé)的話語(yǔ)中，我們深深地感受到了李漁先生對(duì)荷的無(wú)比摯愛之情。 山老嗜花 山癯食譜 山老嗜花：余嘗過(guò)一山鄰，而老嗜花。 紅紫映戶，弄孫負(fù)日，使人不復(fù)知有城居車馬之鬧，況京都滾滾塵邪？余贈(zèng)以詩(shī)云：有個(gè)小門松下開，堂前名藥繞畦栽。老人抱孫不抱甕，恰欲灌花山雨來(lái)。山癯食譜：吾山無(wú)薇蕨。然梅花可以點(diǎn)湯，蘑卜、玉蘭可以蘸面，牡丹可以煎酥，玖瑰、薔薇、茱萸可以釀醬，枸杞、麓蔥、紫荊、藤花可以佐饌。其余豆莢、瓜菹、菜苗、松粉，又可以補(bǔ)筍脯之闕。此山癯食譜也。 明 陳繼儒巖棲幽事 提到晚明小品文，陳繼儒的短翰小詞，語(yǔ)言明麗潔凈，簡(jiǎn)煉自然，尤以所寫山水花鳥者最為深情而有風(fēng)致，前人論及“ 明代四大家 ” 時(shí)，謂其成就最高。 陳繼儒，字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)麋公，松江華亭（今屬上海松江縣）人。其人才學(xué)天賦極高，史載 “ 自幼穎異，能文章。 ” 明史 -隱逸說(shuō)他 “ 與董其昌齊名。太倉(cāng)王錫爵招與子衡讀書支硎山，王世貞亦雅重繼儒。三吳名士爭(zhēng)欲得為師友。 ” 時(shí)人錢謙益則說(shuō)： “ 眉公之名。傾動(dòng)寰宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸丐其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫像；甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔妝市鹽豉者，胥被以眉公之名，無(wú)得免焉。 ” 眉公先生一生厭惡仕途，二十九歲時(shí)為明其志，毅然燒掉了自己所有的儒衣儒冠，被當(dāng)朝視為大逆不道，眉公從此與官場(chǎng)決裂。他隱居在家鄉(xiāng)的 小昆山和青浦的東佘山中，構(gòu)筑茅草房屋數(shù)間，終日與鳥語(yǔ)花香為伴，并蝸居在草堂里潛心讀書著述；閑暇之余，便和到訪的僧人道士結(jié)伴漫游，登山臨水，吟嘯忘返。 巖棲幽事是一部描繪陳繼儒隱居小昆山后的生活瑣事的著作，或?qū)嶄?，或感悟，閑適而富有情趣。其中敘述多為隱士生活，卻一點(diǎn)都不寂寞和清苦。 山老嗜花一則短文，區(qū)區(qū)不過(guò)七十字，寫得尤為清麗、凈潔。 山中農(nóng)人，在粗有溫飽之后，其愛美愛花之心，絲毫不亞于文人雅士。他們?cè)曰ㄙp花，用花木點(diǎn)綴自己樸素的日常生活，平凡的農(nóng)家日子，照樣過(guò)得有鹽有 味，極賦情趣。 試看文中那位山翁家里 “ 紅紫映戶，弄孫負(fù)日 ” 的情景，是何等的愜意和閑適？在 “ 紅紫映戶 ” 的繁花簇?fù)硐?，老丈曬著暖融融的太?yáng)，逗弄著活潑可愛的小孫子，這一純樸、溫馨而美好的場(chǎng)景，誰(shuí)人不為之心動(dòng)呢？ 這種隱士一般的生活，不知是不是陳繼儒所追求的？他在山癯食譜中所列的菜肴，倒真是有幾分隱逸之氣。隱士山居，肯定有一套適合隱土情調(diào)的生活方式，飲食自然便成了其中最重要的內(nèi)容了。 陳繼儒能夠在他英姿勃發(fā)的青年時(shí)代，毅然燒掉儒衣儒冠以絕仕途，從骨子里表現(xiàn)為一種 “ 清凈 ” 。古之隱者 大多視出仕做官為 “ 濁 ” ，視隱居山野為 “ 清 ” 。對(duì)于飲食方面而言，大魚大肉是 “ 濁 ” ，野蔬瓜菜則是 “ 清 ” 。這種從精神到物質(zhì)的 “ 清 ” ，就是隱士們的情趣和情操。山癯食譜所列的食物，無(wú)不與 “ 清 ” 有關(guān)，一是花草，如梅花、玉蘭之類，用來(lái)做佐料，以取花中的清香之味；二是蔬菜類，用豆莢、菜苗作菜肴，免除了大魚大肉的膻腥之氣。這些菜的 “ 清 ” ，可使物質(zhì)上的口腹之欲上升為一種精神上的享受，就像飲茶品茗一樣，成為一種既清且淡的 “ 雅事 ” 。 對(duì)于吃膩了魚肉葷腥的人來(lái)說(shuō)，面對(duì)一碟綠油油的豆莢或一碗脆生生的菜蔬，的確是清味，是高 雅，是文化乃至無(wú)上崇高的精神。但是，如果一日三餐尚不能飽腹，頓頓清湯寡水，誰(shuí)還會(huì)說(shuō) “ 菜根香 ” 呢？ 陳繼儒雖然不在官場(chǎng)混了，但仗著自己的文名，時(shí)常出入于達(dá)官貴人之家，從他們那里獲得豐厚的資助，小日子過(guò)得有滋有昧。因此，當(dāng)時(shí)就有人諷刺他， “ 翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相家！ ” 其實(shí)，人們?cè)嵅￡惱^儒，是沒有真正地了解眉公先生。他曾經(jīng)很傲氣地說(shuō)過(guò)： “ 士人當(dāng)使王公（錫爵）聞名多而識(shí)面少，寧使王公訝其不來(lái)，毋使王公厭其不去。 ” 王錫爵可是當(dāng)朝的宰相啊，可見陳繼儒 “ 不做官 ” 的思想是徹底無(wú)疑的了 。并不是人們譏誚他那樣，一心還在攀附權(quán)貴。他的所作所為， “ 飛來(lái)飛去宰相家 ” 只能解釋為 “ 大隱隱于市 ” 。 眉公不愿意受功名的羈絆，很自然地就把人生的樂(lè)趣放在了愜意的生活方式上。因此，他