馬克思第2章習(xí)題.doc

第二章一、單項選擇題c1、把科學(xué)的實踐觀第一次引入認(rèn)識論是( ) A費爾巴哈哲學(xué)的功績 B黑格爾哲學(xué)的功績 C馬克思主義哲學(xué)的功績 D. 康德哲學(xué)的功績b2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( )A. 實踐是認(rèn)識的來源和動力 B實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D. 認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 d 31633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明( ) A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 C真理是不斷發(fā)展的 D真理終將戰(zhàn)勝謬誤d4實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指（）實踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的實踐不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明也是檢驗真理的途徑實踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對真理的檢驗是一個過程d b 5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指( ) A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對客體的能動反映 C主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對于主體的有用性和效益性 c6“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明( ) A. 實踐是認(rèn)識的來源 B技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D科學(xué)進步是實踐的目的b 7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( ) A自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C人的認(rèn)識具有主觀能動性 D人具有認(rèn)識自然的能力c 8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是( ) A認(rèn)識總是滯后于實踐 B實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo) C實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D實踐與認(rèn)識是合一的 c 9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強調(diào)的是( ) A.實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 C實踐是認(rèn)識的目的 D間接經(jīng)驗毫無用處 c10感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是( ) A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗 b a11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是( ) A感覺 B知覺 C表象 D分析 c 12對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是 ( ) A唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C. 唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的 b 13“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) A形而上學(xué)的觀點 B唯物辯證法的觀點 C. 詭辯論的觀點 D相對主義的觀點 c 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( ) A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別 a 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) A. 主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機械唯物主義 a16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是( ) A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論 d c17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( ) A強調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性 C強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) a18“對客觀事物的反映即是真理”，這是( ) A. 混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點 B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 bc 19“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是( ) A強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用 B強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐 D認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 d 20承認(rèn)知識的相對性( ) A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑主義 C. 必然歸結(jié)為不可知淪 D可以防止認(rèn)識的僵化 b21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( ) A. 實踐是認(rèn)識的來源和動力 B實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 ab 22 列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( ) A唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B經(jīng)驗論與唯理論的對立 C反映論與先驗論的對立 D. 可知論與不可知論的對立c b 23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)( ) A真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 C同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 c 24列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”這一命題的含義是 ( ) A革命理論比革命行動更重要 B革命運動是革命理論的派生物 C革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運動的成敗 d 25法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了( ) A人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C. 人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D. 人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) c26馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明( ) A人的聰明才智無先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實踐 D人的聰明才智由人的社會政治地位決定 c 27真理和謬誤的界限在于( ) A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受 b d 28真理的絕對性是指它的( ) A.具體性 B客現(xiàn)性 C終極性 D全面性 a 29真理觀上的相對主義，錯誤在于( ) A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 c d 30實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( ) A決定了社會發(fā)展趨勢 B決定著社會變革力度 C社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個國家興旺發(fā)達的最終源泉 d 31重視理論創(chuàng)新，必須反對( ) A經(jīng)驗主義 B先驗論 C絕對主義 D教條主義 單項選擇題答案 1C 2B 3D 4D 5D 6C 7B 8C 9C 10C 11B 12C 13B 14C 15.A 16A 17D 18A 19B 20D 21B 22A 23C 24C 25D 26C 27C 28B 29A 30C 31D 二、多項選擇題 Ab 1 實踐的中介系統(tǒng)包括( ) A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C. 進入主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D. 在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) abc2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( ) A確定實踐目的和實踐方案 B通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 bd acd3馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( ) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識的對象 C. 認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) abcd 4實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在( ) A實踐提出了認(rèn)識的課題 B 實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C實踐是認(rèn)識的唯一來源 D實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) cd 5.愛國斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運動。這段材料蘊涵的哲學(xué)原理是( ) A真理和價值總是一致的 B真理和價值總是不一致的 C真理和價值都是人類活動要追求的目標(biāo) D真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐之中，最終由實踐檢驗 cd 6能動的反映論與機械反映淪的主要區(qū)別在于( ) A. 是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 C是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用 D. 是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程 abd bc 7“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是( ) A. 理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B理論不能代替實踐 C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 abc 8下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是( ) A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見，百見不如一干 C，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D. 機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 cd ac9經(jīng)驗論的錯誤在于( ) A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 C否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 D否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 bcd l0“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明( ) A感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B 感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識 C感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 Ac d 11理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于( ) A理論接受實踐的檢驗 B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C理論可以指導(dǎo)實踐 D理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展acd abc 12“按圖索驥”的錯誤在于( ) A理淪脫離實際 B. 經(jīng)驗論 C教條主義 D唯理論 acd 13“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是( ) A唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B唯物主義反映淪的觀點 C唯我主義觀點 D反理性主義觀點 abc14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( ) A生而知之(孔子) B不慮而知(孟子) C不行而知(老子) D不登高山，不知天之高也不臨探溪，不知地之厚也(荀子) abd 15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( ) A. 感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)識具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系 D歸納方法不是萬能的 CD 16馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是( ) A. 從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 B從抽象到具體再到抽象的上升運動 C實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù) D從相對真理到絕對真理的發(fā)展 bc17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( ) A真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件 C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動的事實 abcd18實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于( ) A實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 B實踐具有普遍性的特點 C實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實踐是主觀見之于客觀的活動 bc 19十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是( ) A社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C必須由實踐來檢驗社會主義理論 D對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論 bc abc20列寧說：“只要再多走一小步仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明( ) A真理和謬誤沒有確定的界線 B. 真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤 bacd 21孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明( ) A. 知行相互促進 B行先知后 C知行不可分割 D知行合一abcd 22. 一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為( ) A認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D認(rèn)識是一個過程 ab 23人類認(rèn)識和實踐活動的兩個基本原則是( ) A真理原則 B價值原則 C效率原則 D公平原則 bcd 24真理原則和價值原則的區(qū)別是( ) A真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 abcd25下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有( ) A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一 B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要 C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?abcd 26價值的特性是( ) A客觀性 B主體性 C社會歷史性 D. 多維性 bcd 27價值的客觀性在于( ) A 真理的客觀性決定了價值的客觀性 B人的需要具有客觀性 C滿足人的需要的對象具有客觀性 D滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 cd28下列說法正確的有( ) A真理是具體的就是說真理是唯一的 B價值是抽象的就是說價值是多維的 C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性 D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 abcd bd 29.真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) A 實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn) B實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的 C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提而真理又必然是具有價值的 abc30. 對待馬克思主義，必須( ) A解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實 B堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D.把馬克思主義作為永恒真理只能堅持不能發(fā)展 多項選擇題答案 1AB 2ABC 3BD 4ABCD 5CD 6CD 7ABD 8ABC 9CD 10BCD 11ACD 12ACD 13ACD 14ABC 15ABD 16CD 17BC 8ABCD 19BC 20BC 21ABCD 22ABCD 23AB 24BCD 25ABCD 26ABCD 27BCD 28-CD 29ABCD 30ABC 三、辨析題 1主體和客體就是主觀和客觀。 答案要點 這一規(guī)點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。 主觀指人的意識、認(rèn)識、思維客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進入主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。 兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。 2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。 答案要點 這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 “仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3“人的思維是至上的，又是非至上的”。 答案要點 這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更選中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 5認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。 答案要點 此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復(fù)雜的它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。 由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 四、材料分析題 1材料1孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。 材料2孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 材料3)荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。 材料4孫中山先生指出：世界人類之進化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。 請回答： (1)簡要評析上述材料給出觀點。 (2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么? 答案要點 (1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。 (2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完