用典、詞源與文化傳承[文檔資料]

用典、詞源與文化傳承 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 當(dāng)代大眾文化已經(jīng)進(jìn)入 “ 讀圖時(shí)代 ” 。 我們正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，異彩紛呈的圖像環(huán)繞著、簇?fù)碇踔習(xí)r刻追逐著我們，從城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、家庭裝修，到服裝、美容和時(shí)尚，文化符號(hào)趨于圖像化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們已逐漸步入到后影像閱讀的 “ 讀圖時(shí)代 ” 從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片。在比爾 蓋茨、喬布斯等天才人物的推動(dòng)下，電腦網(wǎng)絡(luò)、卡通漫畫(huà)、視覺(jué)圖像蜂擁而來(lái)，連一向講求靜思默想的課 堂也逐步為多媒體所主宰。讀圖輕松、令人愉悅，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沖擊尤甚。看電視的多了，讀名著的少了；看漫畫(huà)的多了，賞詩(shī)詞的少了。人們漸漸與文字相隔離，對(duì)把文字的驚嘆變成對(duì)圖像的玩味，思想也隨之走向淺表化。 與讀圖時(shí)代的文化產(chǎn)品的直觀性相反， “ 含蓄 ” 被視為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要審美特征。錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛等中外批評(píng)家先后指出中國(guó)詩(shī)歌在表達(dá)上富于暗示性、空靈輕淡、意在言外的特征。劉勰文心雕龍隱秀在 “ 義生文外 ”和 “ 余味曲包 ” 的意義上使用 “ 隱 ” 的概念，從效果的角度觸及到文學(xué)表達(dá)之暗示性的要求。這種意不淺露， 語(yǔ)不窮盡，避免直接指稱言說(shuō)對(duì)象，最簡(jiǎn)單的方法是用代語(yǔ)置換本名，或以典故，或以歇后語(yǔ)，或以借代。古典詩(shī)詞中把古人的言論或生動(dòng)的事跡濃縮成極精練的語(yǔ)言，常用幾個(gè)字就把故事中的人物、事件、背景蘊(yùn)含其中，這種寫(xiě)作風(fēng)格或習(xí)慣常常使學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，更難以品味其朦朧深邃的意境了。 閱讀是一種從書(shū)面言語(yǔ)中獲得意義的心理過(guò)程。閱讀也是一種基本的智力技能，這種技能是取得學(xué)業(yè)成功的先決條件。它是由一系列的過(guò)程和行為構(gòu)成的總和。古詩(shī)詞的閱讀需要大量的誦讀積累。古典詩(shī)歌中的典故的表現(xiàn)力是極其豐富的。典故的教學(xué)歷來(lái)受到語(yǔ)文 學(xué)界的重視，原因至少有以下幾點(diǎn)。一是典故的來(lái)源往往與歷史神話傳說(shuō)相連，其背后的敘事性是極易引起課堂興趣的地方，因而是課堂有效生成的引子；二是典故屬于熟語(yǔ)學(xué)研究范圍，有些涉及詞源，弄清用典的來(lái)龍去脈有利于幫助學(xué)生掌握相關(guān)古漢語(yǔ)知識(shí)；再者，典故不僅屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，而且與文學(xué)史學(xué)領(lǐng)域相通，可以由點(diǎn)帶面，起到文化傳承的效果。詩(shī)詞用典問(wèn)題雖說(shuō)構(gòu)成詩(shī)詞閱讀鑒賞的障礙，但也是一個(gè)很好的契機(jī)，值得語(yǔ)文教師高度重視。 縱覽高中教材，不算讀本，古典詩(shī)詞辟有 3 個(gè)單元，共 44 首，涉及典故 180 多個(gè)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的典 故一般是出處可考甚至是國(guó)人耳熟能詳?shù)?。先秦作品中的典故，多出自民間傳說(shuō)。如 “ 牛郎織女 ” 一典，見(jiàn)于詩(shī)經(jīng) 小雅 “ 維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱 ” 。楚辭中典故運(yùn)用也很多，涉及不少民間傳說(shuō)和楚地神話故事。有的典故來(lái)自儒家典籍，如 “ 楚狂 ” 出自論語(yǔ) 微子，講述了楚地狂生接輿歌而過(guò)孔子曰： “ 鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！ ” 出自其他諸子的更多，如 “ 腐鼠 ” 來(lái)自莊子 秋水， “ 夢(mèng)蝶 ” 出自莊子 齊物論。魏晉以后的詩(shī)人，多 以佛語(yǔ)入詩(shī)，如王維過(guò)香積寺中的 “ 薄暮空潭曲，安禪制毒龍 ”中的 “ 毒龍 ” ，李商隱題僧壁中的 “ 大去便應(yīng)欺粟顆，小來(lái)兼可隱針?shù)h ” 中的 “ 針?shù)h ” 都是佛教話語(yǔ)。此外，出自史書(shū)、古文筆記的也不在少數(shù)。如 “ 飛將 ” 出自史記中對(duì)飛將軍李廣的稱呼。 “ 青衫淚 ” 出自白居易琵琶行等等。 “ 詩(shī)寫(xiě)性情，原不專恃數(shù)典；然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩(shī)者借彼之意，寫(xiě)我之情，自然倍覺(jué)深厚，此后代詩(shī)人不得不用書(shū)卷也。 ” 所以用典現(xiàn)象在古典詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)。有人說(shuō)無(wú)典不成詩(shī)。宋人黃庭堅(jiān)指出了杜詩(shī)“ 無(wú)一字無(wú)來(lái)處 ” 。相傳李商隱 作詩(shī)文， “ 多簡(jiǎn)閱書(shū)冊(cè)，左右鱗次，號(hào)獺祭魚(yú) ” 。有時(shí)他在一首詩(shī)里用故事達(dá)五六處之多。用典現(xiàn)象極為普遍，確實(shí)構(gòu)成學(xué)生古詩(shī)文閱讀的一大難點(diǎn)。 盡管如此，典故的教學(xué)不應(yīng)該忽略或回避。恰恰相反，典故的教學(xué)應(yīng)該適時(shí)展開(kāi)。 首先，典故時(shí)常表現(xiàn)為固定的詞組或句子結(jié)構(gòu)，不少典故形象以成語(yǔ)的形式流傳下來(lái)，如高山流水、杞人憂天、聞雞起舞、擊楫中流、悲歌擊筑等等。中學(xué)生對(duì)于這些常用成語(yǔ)并不陌生，由于有一定的基礎(chǔ)，再適當(dāng)拓展應(yīng)該是水到渠成的了。而且，典故是可教的。因?yàn)榈涔实倪\(yùn)用是有一定依據(jù)的，除了少數(shù)人為了顯示自己 博聞強(qiáng)記， “ 拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚 ” 之外，主要是為了取得一定的文學(xué)效果，不至于使用冷僻的典故，否則，讀者不能取得一致的理解，于詩(shī)文作者的傳情達(dá)意無(wú)益。李商隱在無(wú)題（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）中不動(dòng)聲色地把典故 “ 青鳥(niǎo) ” 、 “ 蓬山 ” （出自山海經(jīng)）嵌入其中，和詩(shī)中的情景融合在一起，不僅無(wú)礙于詩(shī)意的傳達(dá)，由此更增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。像這樣巧妙、自然運(yùn)用的典故更需要我們仔細(xì)鑒別和體味。 運(yùn)用典故是我國(guó)古典詩(shī)詞的一種常見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，也是現(xiàn)代文寫(xiě)作必不可少的內(nèi)容。典故在古詩(shī)詞中的運(yùn)用帶有詩(shī)人的個(gè)性，更有著中華文化的共性 。它們攜帶中華古典文化密碼和中國(guó)人的情感色彩，有的習(xí)用已久