（人文地理學(xué)專業(yè)論文）和諧旅游體系的構(gòu)建及其應(yīng)用研究.pdf

和諧旅游體系的構(gòu)建及其應(yīng)用研究 人文地理學(xué)專業(yè) 研究生劉小蓉指導(dǎo)老師白忠 摘要 和諧旅游作為一種新的旅游發(fā)展理念和發(fā)展模式 是旅游業(yè)發(fā)展 到一定階段的必然產(chǎn)物 因有效促進(jìn)人與人 人與自然 人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展而 越來越受到學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注 然而這一概念的正式提出是近幾年的事 因而 系統(tǒng)研究者不多 本文基于此對和諧旅游進(jìn)行系統(tǒng)分析 構(gòu)建其理論體系 并 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行應(yīng)用研究 以求架構(gòu)獨立的和諧旅游體系 豐富旅游地理學(xué)研 究范疇 指導(dǎo)旅游業(yè)良性發(fā)展 為社會主義和諧社會的建設(shè)提供理論支撐 本文主要針對目前國內(nèi)外和諧旅游研究中存在的問題 試圖建立起和諧旅 游體系框架 以和諧旅游理念產(chǎn)生與發(fā)展為出發(fā)點 逐步構(gòu)建和諧旅游理論體 系 以現(xiàn)階段我國和諧旅游發(fā)展與需求現(xiàn)狀為出發(fā)點 深入探究和諧旅游的實 現(xiàn)機(jī)制 理論指導(dǎo)實踐 將理論應(yīng)用于成都市和諧旅游城市的建設(shè)中 加深對 理論的認(rèn)識 本文的寫作也基本遵循以上邏輯思維展開 收集并整理資料一梳 理歸納并綜述一理論構(gòu)建一應(yīng)用研究一總結(jié)與展望 通過系統(tǒng)分析研究 本文得出如下結(jié)論 和諧旅游研究理論價值與現(xiàn)實 意義兼?zhèn)?系統(tǒng)的理論研究加深人們對和諧旅游的認(rèn)識 使和諧旅游實現(xiàn)更具 操作性 而成都和諧旅游城市建設(shè)的應(yīng)用研究既檢驗了理論 又為 和諧成都 建設(shè)提供行動方向 本研究在某些方面具有創(chuàng)新 但問題不可避免存在 今后 將繼續(xù)在理論架構(gòu)與應(yīng)用研究方面不懈探索 關(guān)鍵詞 和諧旅游 理論體系 成都市 應(yīng)用研究 s t u d yo nt h ec o n s t r u c t i o na n da p p l i c a t i o no f n a r m o n l 0 u st 0 u r l s ms y s t e m m a j o r h u m a ng e o g r a p h y p o s t g r a d u a t e l i ux i a o r o n g t u t o r b a iz h o n g a b s t r a c t h a r m o n i o u st o u r i s mi san e wi d e aa n dp a t t e r nf o rt o u r i s m a n di s t h ei n e v i t a b l er e s u l td u r i n gt h ed e v e l o p m e n to ft o u r i s m i th a sa t t r a c t e dm o r ea n d m o r ea t t e n t i o no fe d u c a t i o n a lc i r c l e sa n dt o u r i s mi n d u s t r yf o ri tc a ni m p r o v et h e h a r m o n i o u sd e v e l o p m e n tb e t w e e nh u m a nb e i n g s h u m a na n dn a t u r e h u m a na n d s o c i e t y t h ec o n c e p tw a sf o r m a l l yb r o u g h tf o r w a r di n r e c e n ty e a r s s of e w r e s e a r c h e r sh a v ec a r r i e do u ts y s t e m a t i cs t u d yo nt h i st o p i c t h i sp a p e rc o n s t r u c t s t h et h e o r e t i c a ls y s t e mo fh a r m o n i o u st o u r i s mb a s e do ns y s t e m a t i ca n a l y s i s a n d t h e nc o n d u c t s a p p l i c a t i o ns t u d y i no r d e rt os e tt h e i n d e p e n d e n tf r a m ef o r h a r m o n i o u st o u r i s ma n de n r i c ht h er e s e a r c hc a t e g o r yo ft o u r i s mg e o g r a p h y i ti s a l s oh e l p f u li ng u i d i n gt h ef a v o r a b l ed e v e l o p m e n to ft o u r i s ma n dm a y p r o v i d e t h e o r e t i c a ls u p p o r tf o rt h ec o n s t r u c t i o no fh a r m o n i o u ss o c i e t ya n dt h eo v e r a l l d e v e l o p m e n to fc h i n ae c o n o m ya n ds o c i e t y t h i sa r t i c l em a i n l ya i m sa tt h eq u e s t i o nw h i c ht h ep r e s e n td o m e s t i ca n d f o r e i g nh a r m o n i o u st r a v e l i n g r e s e a r c he x i s t s i n a t t e m p t s t oe s t a b l i s ht h e h a r m o n i o u st r a v e l i n gs y s t e mf l a m e w i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h eh a r m o n i o u s t r a v e l i n gi d e aa st h es t a r t i n gp o i n t g r a d u a l l yc o n s t r u c t st h eh a r m o n i o u st r a v e l i n g t h e o r ys y s t e m f r o mt h eh a r m o n i o u st r a v e l i n gd e v e l o p m e n ta n dt h ed e m a n dp r e s e n t i n q u i r e si n t ot h eh a r m o n i o u st r a v e l i n gt h er e a l i z a t i o nm e c h a n i s m t h et h e o r y i n s t r u c t st h ep r a c t i c e a p p l i e st h et h e o r yt ot h ec h e n g d uh a r m o n i o u st r a v e l i n gc i t y c o n s t r u c t i o n d e e p e n st ot h et h e o r yu n d e r s t a n d i n g t h i sa r t i c l ea l s ob a s i c a l l yf o l l o w s i i t h el o g i c a lt ol a u n c h t h ec o l l e c t i o na n dt h er e o r g a n i z a t i o no ft h em a t e r i a l c o m b t h ei n d u c t i o na n dt h es u m m a r yg a s d y n a m i ct h e o r yc o n s t r u c t s t h ea p p l i e d r e s e a r c h t h es u m m a r ya n dt h ef o r e c a s t t h i sa r t i c l ed r a w st h e f o l l o w i n gc o n c l u s i o n t h eh a r m o n i o u st r a v e l i n g r e s e a r c hh a st h et h e o r yv a l u ea n dt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h es y s t e mf u n d a m e n t a l r e s e a r c hd e e p e n s p e o p l et ot h eh a r m o n i o u st r a v e l i n gu n d e r s t a n d i n g c a u s e st h e h a r m o n i o u st r a v e l i n gr e a l i z a t i o nt o o p e r a t i o n a le a s i l y t h ea p p l i e dr e s e a r c ho f c h e n g d uh a r m o n i o u st r a v e l i n gu r b a nc o n s t r u c t i o nd ob o t he x a m i n e st h et h e o r y a n dp r o v i d e st h em o t i o nd i r e c t i o nf o r t h eh a r m o n i o u sc h e n g d u c o n s t r u c t i o n t h i s r e s e a r c hw i l lh a v et h ei n n o v a t i o ni nc e r t a i na s p e c t s b u tt h eq u e s t i o ni n e v i t a b l l y e x i s t s w i l le x p l o r et h et h e o r yc o n s t r u c t i o na n dt h ea p p l i e dr e s e a r c hf r o mn o wo n k e y w o r d s h a r m o n i o u st o u r i s m t h e o r e t i c a ls y s t e m c h e n g d u a p p l i e d r e s e a r c h i i i 四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性及 使用授權(quán)聲明 本人聲明 所呈交學(xué)位論文 是本人在導(dǎo)師 魚壘 指導(dǎo)下 獨 立進(jìn)行研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不含 任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果 對本文的研究做出重 要貢獻(xiàn)的個人和集體 均已在文中以明確方式標(biāo)明 本人承諾 已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致 如因不符 而引起的學(xué)術(shù)聲譽上的損失由本人自負(fù) 本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定 學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一 學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué) 擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán) 即 1 已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提 交印刷版和電子版學(xué)位論文 可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù) 據(jù)庫供檢索 2 為教學(xué) 科研和學(xué)術(shù)交流目的 學(xué)校可以將公開的學(xué)位論 文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館 資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供 閱讀 瀏覽 論文作者簽名 訓(xùn)小島 少吆年 月必日 片 r 0 d 攫拯m 呼匆 1 導(dǎo)論 1 1選題背景 1 1 1 和諧社會的提出 社會和諧是人類共同追求的目標(biāo) 在人類歷史上曾有過多種和諧社會的構(gòu) 想 如陶淵明的 世外桃源 歐文的 新和諧社會公社 馬克思和恩格斯的 共產(chǎn)主義社會 洪秀全的 太平天國 孫中山的 天下為公 等思想 這 些思想體現(xiàn)了人類對美好社會生活的向往 而這種不懈追求和諧的理念也得到 了后人的繼承和發(fā)揚 以中國為例 2 0 世紀(jì)5 0 年代以來 中國共產(chǎn)黨人繼承 了馬克思主義的和諧社會思想 不斷深化對構(gòu)建社會主義和諧社會的認(rèn)識 從 毛澤東思想到鄧小平理論再到三個代表重要思想 科學(xué)發(fā)展觀等 和諧社會思 想不斷得到拓展 特別是以胡錦濤為代表的第四代中共領(lǐng)導(dǎo)人堅持科學(xué)發(fā)展 觀 明確提出了 構(gòu)建社會主義和諧社會 的新概念 這一概念的正式提出 使中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局 由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì) 民主政治 和先進(jìn)文化三位一體 擴(kuò)展為包括社會主義和諧社會內(nèi)容在內(nèi)的四位一體的飛 躍 從而擴(kuò)展了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵 與以往社會相比 社會主義和諧社會也強調(diào)經(jīng)濟(jì) 政治及文化的有序發(fā)展 但是不同的是 它更注重社會發(fā)展的質(zhì)量目標(biāo) 更強調(diào)人的素質(zhì)的提高 人際 關(guān)系的升華和人天關(guān)系的和諧 更注重社會各個部分的協(xié)調(diào) 良性運行和可持 續(xù)發(fā)展 從這一層面上看 和諧社會應(yīng)該至少包括兩個維度 一是人與人的和 諧 二是人與自然的和諧 人與人和諧的基礎(chǔ)是發(fā)展 人與自然和諧的核心是 保護(hù) 然而 中國工業(yè)化 城市化 現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程證明 發(fā)展與保護(hù)之間 存在的矛盾一直困擾著人類 為此 各行各界苦苦探索種種兼顧發(fā)展與保護(hù)的 妙策良途 和諧旅游就是一種有效協(xié)調(diào)人類與發(fā)展 人類與保護(hù)之間關(guān)系的旅 游發(fā)展新模式 新理念 是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 促進(jìn)社會走向和諧繁榮的重要途 徑 和諧旅游一經(jīng)提出 就得到了人們的普遍關(guān)注 1 1 2 人類面臨的三大危機(jī) 國際知名學(xué)術(shù)團(tuán)體 羅馬俱樂部 自2 0 世紀(jì)6 0 年代以來 從全球問題 框架的角度揭示了目前我們賴以生存的這個地球上存在的種種危機(jī) 我國許多 學(xué)者也從我國國情出發(fā)提出 今天我們面臨的不是美景 而是危機(jī) 這些危 機(jī)主要集中在三個方面 由人口膨脹 資源枯竭 環(huán)境污染而造成的生態(tài)危機(jī) 由社會競爭而造成的人際關(guān)系上的信任危機(jī) 由快節(jié)奏的生活和高強度的工作 而造成的心態(tài)危機(jī) 三大危機(jī)逼迫人們進(jìn)行與危機(jī)相抗衡的拯救自身的努力 這種努力歸根結(jié)底是為了達(dá)到三大和諧 人與自然的和諧 人與人的和諧 人 自身的和諧 而和諧旅游本質(zhì)上就是以天人合一 人文關(guān)懷等為理想境界 謀 求旅游相關(guān)主客體之間的和諧 是集自然美 社會美 人文美 藝術(shù)美 形式 美于一體的綜合性審美活動 它在豐富人類物質(zhì)文化與精神文化生活的同時 調(diào)節(jié)人類情感狀態(tài) 提高其生存質(zhì)量 為此 通過和諧旅游 可在和諧的審美 關(guān)系中 使人性得到撫慰與教化 從而在一定程度上消除三大危機(jī) 1 1 3 旅游業(yè)發(fā)展中不和諧現(xiàn)象的存在 旅游的本質(zhì)是和諧 號然而 各地由于旅游資源稟賦不同 市場條件各 異 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一 旅游大多發(fā)展并不和諧 地區(qū)沖突 自然災(zāi)害 氣候 變化 流行性疾病等增加了旅游業(yè)持續(xù)增長的難度 人們越來越強烈的意識到 在和諧已經(jīng)成為時髦詞的今天 旅游卻出現(xiàn)了種種不和諧的現(xiàn)象 零負(fù)團(tuán)費 誤導(dǎo) 廣告宣傳虛假浮夸 回扣之風(fēng)層出不窮 黑導(dǎo)黑車 盛行 旅行社景點 三角債 雪球越滾越大 部分景區(qū)出現(xiàn)導(dǎo)游司機(jī)罷工 一些景點甚至想出 捆 綁銷售 的下策 景點安排與預(yù)期不符合 購物點增多 游客被滯留或甩團(tuán)等 等 為適應(yīng)和諧社會的發(fā)展需要 旅游業(yè)必須走一條和諧發(fā)展的道路 有學(xué)者 就明確指出 人們只有用和諧的方式才能更好的改造自然和社會 創(chuàng)造人 社會和自然和諧發(fā)展的美好世界 因此 以和諧方式消除旅游業(yè)中不和諧的事 象 才能構(gòu)建和諧旅游環(huán)境氛圍 使旅游業(yè)自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 使人類社會 邁向人與人 人與環(huán)境相和諧的未來文明 o 莊貴陽 環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前沿報告 r 北京 中科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所 2 0 0 5 莊志民 旅游美學(xué) m 上海 三聯(lián)出版社 1 9 9 9 1 1 國李作祥 和諧 一個值得人類深入思考和探討的課題 m 中國圖書評論 2 0 0 0 4 9 2 1 2 國內(nèi)外和諧旅游研究 1 2 1國外和諧旅游研究視角 由于和諧旅游這一概念的正式提出有其特定的政治背景 因而直接就這一 概念進(jìn)行研究探討的文獻(xiàn)多在我國 國外少有明確的和諧旅游概念的界定及探 究 但是 旅游和諧發(fā)展的理念卻穿插于其旅游人類學(xué) 旅游社會學(xué) 旅游管 理學(xué)等研究領(lǐng)域 關(guān)注弱勢群體如年輕人 女性及移民人口等的旅游就業(yè)問題 關(guān)注游客安全管理 注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)及社區(qū)參與等成了近幾年國外學(xué)者關(guān) 注的焦點 而與 和諧 具有同等價值意義的名詞 s a f e t y 安全 c o l l a b o r a t i o n 合作 e q u i t y 公平 s u s t a i n a b l e 可持續(xù) e t h i c 倫理 等也 見諸于國外各類旅游期刊雜志 考察歐美英語國家旅游社會學(xué)文獻(xiàn) 筆者發(fā)現(xiàn) 國外旅游研究致力于發(fā)掘 旅游中存在的問題 以求旅游和諧發(fā)展的傾向非常強烈且時間可追溯到2 0 世 紀(jì)六十年代 其大體研究內(nèi)容有 1 犯罪與恐怖主義 2 戰(zhàn)爭與政治動亂 3 旅游社會影響 4 性與性別 5 態(tài)度 6 真實性 其中 前兩項 研究涉及范圍更廣 進(jìn)而促發(fā)了旅游安全領(lǐng)域的相關(guān)研究 最具代表的是 p i z a m m a n s f e l d 合編的 填補空白的第一本重要著作 旅游犯罪與國際安全 問題 t o u r i s m c r i m ea n ds e c u r i t yi s s u e s 1 9 9 6 圓 和世界旅行與旅游研究協(xié) 會會刊 旅行研究雜志 j o u r n a lo ft r a v e lr e s e a r c h 于19 9 9 年刊出的關(guān)于戰(zhàn) 爭 恐怖主義和旅游的專輯 前者分四個部分進(jìn)行專論 旅游與犯罪 旅游與 政治不穩(wěn)定 旅游與戰(zhàn)爭 犯罪與飯店業(yè) 而目的只有一個 即為營造安全 和平的旅游環(huán)境而努力 促進(jìn)旅游業(yè)繁榮 如對游覽安全 食物中毒 飯店火 災(zāi)等旅游業(yè)中偶發(fā)的安全問題的研究 以及對旅游交通安全 對旅游者受害與 犯罪擔(dān)憂的個案研究 后者對旅游與犯罪 恐怖主義 戰(zhàn)爭 政治動亂等問題 進(jìn)行了綜合探討 2 0 世紀(jì)9 0 年代后 旅游社會影響研究更注重 主客 之間 的互動關(guān)系 重視居民對旅游的態(tài)度 社區(qū)參與旅游發(fā)展受到極大關(guān)注 更重 要的是 旅游發(fā)展所帶來的社會生態(tài) 環(huán)境生態(tài)影響被擺上議事日程 并涌現(xiàn) 鄧冰 吳必虎 蔡利平 國內(nèi)外旅游業(yè)危機(jī)管理研究綜述 j 旅游科學(xué) 2 0 0 4 1 8 1 1 7 圓p i z a ma ym a n s f e l d t o u r i s m c r i m e sa n di n t e r n a t i o n a ls e c u r i t yi s s u e s m j o h nw i l e y s o n sl t d 19 9 6 t h e t r a v e l r e s e a r c h a s s o c i a t i o n e d i t i o n o f w a r t e r r o r i s m a n d t o u r i s m m j o u r n a l o f t r a v e l r e s e a r c h 1 9 9 9 3 出大批的研究文獻(xiàn) n i n as l u k a s h i n a 1 9 9 8 等從不同角度探討了游客對旅 游地的生態(tài) 社會環(huán)境影響 s f s o n m e z 1 9 9 7 研究了恐怖主義對國際游客 的影響 t i m a b e n t l ym a r i ec a l l a n d e r 2 0 0 1 研究了探險旅游事故的廣度范圍 a d a m b l a k e 2 0 0 3 以 9 1 l 為背景 分析了突發(fā)危機(jī)事件對游客安全的影 響 s u ep e a t t i e 2 0 0 5 指出旅游的經(jīng)營者應(yīng)盡量考慮游客的健康問題 p i z a m 1 9 9 9 等都對財產(chǎn)犯罪對旅游業(yè)的影響進(jìn)行了研究 在有關(guān)性與性別旅游的 研究中 h a l l 1 9 9 7 曾一針見血指出 東南亞性旅游只是性別不平等和經(jīng)濟(jì) 不平等的客觀現(xiàn)實在旅游中的反映 i l o 2 0 0 1 援引數(shù)據(jù)綜合了西方各國特 殊人群旅游就業(yè)情況 b o b o m c k e r c h e r a n d r e aw i l l i a m s i a nc o g h l a n 19 9 5 追蹤了澳大利亞某大學(xué)旅游管理專業(yè)的就業(yè)情況 f i o n aj o r d a n 1 9 9 7 等對 女性就業(yè)問題進(jìn)行研究 而 真實性 的研究分量此時也更多更全面 以 旅 游研究紀(jì)事 為例 9 0 年代以來就有2 5 篇 占 真實性 研究總數(shù)的4 4 1 2 2 國內(nèi)和諧旅游研究綜述 通過對有關(guān)和諧旅游的文獻(xiàn)資料搜集可見 近一兩年國內(nèi)學(xué)界對和諧旅游 的研究越來越重視 但研究較為分散 沒有形成系統(tǒng)框架 總的來看 目前學(xué)界對和諧旅游基礎(chǔ)理論的研究相對薄弱 莊志民 1 9 9 7 齊亞萍 2 0 0 1 和胡愛娟 2 0 0 3 等探討了旅游的和諧本質(zhì) 莊志民認(rèn)為旅游 如同西方古典浪漫派音樂 喚醒人們心中的家園感 消解人與自然的對抗及社 會化帶來的異化成分 齊亞萍也認(rèn)為通過旅游可達(dá)到人與自然 人與人 人自 身的和諧 胡愛娟則認(rèn)為通過旅游可消除人類面臨的各種危機(jī) 使人性得到撫 慰 個別學(xué)者探討了和諧旅游的概念內(nèi)涵與倫理規(guī)范 但目前還沒有形成統(tǒng)一 認(rèn)識 大多數(shù)學(xué)者探討了和諧旅游的開發(fā)規(guī)劃與管理 如柳振萬 2 0 0 6 認(rèn)為發(fā) 展和諧旅游是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ) 因此在旅游開發(fā)規(guī)劃與管理中必須貫 穿和諧理念 楊春宇 2 0 0 4 認(rèn)為旅游規(guī)劃的指導(dǎo)思想是環(huán)境和諧論 只有運 用 環(huán)境和諧論 思想才能把保護(hù)環(huán)境 滿足游客及旅游區(qū)居民的需求之間的 關(guān)系協(xié)調(diào)起來 實現(xiàn)旅游規(guī)劃的人文關(guān)懷的目的 李炳武 2 0 0 6 認(rèn)為 農(nóng)民 旅游市場的開發(fā)對構(gòu)建和諧社會意義重大 和諧的理念也被廣泛運用于企業(yè)管 4 理中 王蕾 2 0 0 6 認(rèn)為和諧是企業(yè)管理的最高境界 和諧旅游企業(yè)文化的標(biāo) 志是和衷共濟(jì) 和而不同 體貼和愛 和氣生財 并提出了和諧旅游企業(yè)文化 構(gòu)建的模式及注意事項 而對近年來世界各旅游勝地頻頻爆發(fā)的恐怖襲擊事 件 祝明霞 2 0 0 6 認(rèn)為世界各地旅游業(yè)應(yīng)以一種更積極的態(tài)度來開展聯(lián)合反 恐行動 并提出建立旅游危機(jī)管理機(jī)制與發(fā)展和諧旅游的建議 對和諧旅游發(fā)展中存在的問題與對策研究是學(xué)者們關(guān)注的焦點 章尚正和 馬賢勝 2 0 0 6 通過皖南古村落和諧旅游發(fā)展中存在的四大矛盾分析 建議加 強科學(xué)管理 推陳出新 資源整合 居民參與 針對目前個別旅游者鋪張消費 出境旅游高消費現(xiàn)象 張慧 2 0 0 6 提出了和諧旅游消費文化的構(gòu)建 李武陵 李國慶 邢志勤 王淑娟等 王立升 彭東華等 謝蘇 孫嫘等 2 0 0 6 也針 對目前旅游行業(yè)中眾多不和諧現(xiàn)象提出如何構(gòu)建和諧旅游環(huán)境 曹新向 2 0 0 6 分析了和諧社會中旅游的和諧價值體現(xiàn) 從旅游發(fā)展觀 區(qū)域合作 三農(nóng)旅游 開發(fā) 旅游經(jīng)營理念等方面探討了和諧旅游價值的實現(xiàn) 韓英 2 0 0 6 認(rèn)為和 諧旅游實現(xiàn)的關(guān)鍵是要建立兩個和諧關(guān)系 旅游活動各主體之間的和諧關(guān)系 旅游活動主客體之間的和諧關(guān)系 石培華 2 0 0 6 等認(rèn)為開創(chuàng)和諧旅游需要在 發(fā)展戰(zhàn)略中構(gòu)建和諧目標(biāo) 開發(fā)中和諧利用 經(jīng)營管理中和諧運行 劉松先 2 0 0 6 通過對靜態(tài) 動態(tài)博弈模型分析研究認(rèn)為 在構(gòu)建和諧旅游過程中 博弈各方參與人應(yīng)該共同合作 嚴(yán)格履行各自職責(zé) 統(tǒng)籌各種社會資源 綜合 解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題 許多學(xué)者還就各地具體的和諧旅游實踐進(jìn)行論述 如 吳國清 葉欣梁 劉少湃 2 0 0 6 從人文關(guān)懷角度探討上海城市旅游和諧發(fā)展 的對策 肖行等 2 0 0 5 認(rèn)為促進(jìn)福建旅游和諧發(fā)展的不竭動力是德境相長 冷曉 2 0 0 6 則認(rèn)為杭州發(fā)展和諧旅游打造美麗天堂得益于與時俱進(jìn) 親民措 施 湖南張家界 天津 上海等地都積極探究和諧旅游發(fā)展的途徑 另外 一 些學(xué)者還提出了和諧社會的構(gòu)建與生態(tài)旅游 紅色旅游等主題旅游形式之間的 密切關(guān)系 1 2 3 國內(nèi)外研究對比分析 通過對國內(nèi)外和諧旅游的研究成果對比分析可見 國內(nèi)外和諧旅游研究具 有以下幾個特點 一是綜合性強 國內(nèi)外研究文獻(xiàn)都涉及了旅游生態(tài)學(xué) 資源 學(xué) 社會學(xué) 犯罪學(xué) 倫理學(xué) 人類學(xué)等諸多學(xué)科 體現(xiàn)了旅游研究的跨學(xué)科 研究特點 二是趨向關(guān)注熱點 由于當(dāng)今世界局部局勢不太穩(wěn)定及恐怖主義的 盛行 國外旅游對安全問題及可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出極大關(guān)注 對旅游的社會影響 及真實性研究比重較大 國內(nèi)旅游在這些方面的關(guān)注度不及國外 三是人本 的研究思想 對休閑 旅游安全 公平與合作 誠信等的研究都是以人為本的 研究 是人本思想在旅游研究中的具體體現(xiàn) 總的來看 目前國內(nèi)外旅游研究都非常重視旅游和諧發(fā)展的探究 且對具 體問題存在對策的研究比較深入 但是 都沒形成獨立的和諧旅游體系框架 對和諧旅游理論探究都涉及較少 是否可以構(gòu)建一套和諧旅游理論體系 從和 諧旅游理論框架的角度出發(fā) 談旅游和諧環(huán)境的建設(shè) 旅游消費的和諧 旅游 經(jīng)營管理的和諧 筆者以為這是國內(nèi)外旅游研究中一個有待討論并深入的問 題 而在和諧社會構(gòu)建背景下 我國和諧旅游的研究就更顯重要 我國學(xué)界的 研究除了要具有中國特色外 更應(yīng)從國外研究中吸取經(jīng)驗 拓寬研究視野 充 分發(fā)揮旅游的社會 經(jīng)濟(jì) 文化 生態(tài)等多重功能 切實讓其成為我國和諧社 會構(gòu)建的動力產(chǎn)業(yè) 1 3 研究意義與方法 1 3 1 研究意義 本論文選取 和諧旅游 這一命題為論題 對于深刻理解和把握和諧旅游 的豐富內(nèi)涵 落實構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史使命 促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面 協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大 首先從理論上來看 目前學(xué)界和業(yè)界談?wù)撚嘘P(guān)旅游要和諧發(fā)展的話題較 多 但對和諧旅游的研究卻非常零散 對概念缺乏統(tǒng)一認(rèn)識 沒有形成一套相 對成熟的理論體系 對實踐探索的研究也僅僅停留在表層的問題解決途徑上 這種狀況既不利于和諧旅游理論發(fā)展 也不利于指導(dǎo)和諧旅游的實踐 本論文 對和諧旅游進(jìn)行系統(tǒng)研究 試圖建立起和諧旅游的理論框架 以完善和諧旅游 理論體系 豐富充實旅游學(xué)的研究范疇 其次 從實踐意義上看 開展和諧旅游的研究 不僅有利于旅游產(chǎn)業(yè)自身 健康發(fā)展 而且有利于構(gòu)建和諧人際關(guān)系 促成持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境 我國是 6 發(fā)展中國家 發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù) 利用和諧旅游發(fā)展契機(jī) 將旅游 資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢 無疑將為地區(qū)發(fā)展找到一條新的途徑 為此 探討這一課題 將其成果運用于實踐 必將為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入活力 為 和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)做出有益貢獻(xiàn) 另外 本論文選取成都為例進(jìn)行應(yīng)用研究 具有現(xiàn)實意義 成都作為中國 最佳旅游城市的試點城市之一 選取其進(jìn)行實證分析 構(gòu)建其旅游業(yè)和諧發(fā)展 環(huán)境 必將促進(jìn)城市整體形象的提升 增強城市吸引力與競爭力 實現(xiàn)成都城 市和諧 1 3 2 研究方法 本論文在成文過程中 綜合運用了多種方法 系統(tǒng)分析法 本文至始至終將和諧旅游作為一個獨立的主體進(jìn)行系統(tǒng)研 究 構(gòu)建其理論體系及實現(xiàn)機(jī)制 使其融合形成旅游學(xué)科新的生長點 文獻(xiàn)查詢法 本文在寫作過程中 充分利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國優(yōu) 秀博碩士學(xué)位論文 萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng) 外文數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資料和圖書館藏中 有關(guān)文獻(xiàn)與資料 保證資料的豐富性 跨學(xué)科研究法 旅游業(yè)本身是 f 3 多學(xué)科交叉的邊緣科學(xué) 和諧旅游更是 牽涉方方面面 本文在寫作中 翻閱了大量有關(guān)社會學(xué) 地理學(xué) 人類學(xué) 生 態(tài)學(xué) 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 管理學(xué)等學(xué)科著作論文 對進(jìn)行全方位的思考與探求意 義重大 理論與實踐相結(jié)合 本研究的目的是希望能為和諧旅游實踐及和諧社會實 現(xiàn)提供理論幫助 為此 在理論分析后 本文運用案例加以說明 希望在實踐 操作中加深對和諧旅游理論的理解與完善 為進(jìn)一步服務(wù)實踐提供理論支撐 1 4 研究框架 本文的寫作分五部分展開 1 導(dǎo)論 闡述了和諧旅游提出的背景 國內(nèi)外研究動向 研究意義 目的 與方法 研究框架等 重點是對國內(nèi)外研究動向的綜述 2 和諧旅游理論的構(gòu)建 文章由旅游和諧發(fā)展理念的產(chǎn)生及發(fā)展現(xiàn)狀引出 7 和諧旅游及其相關(guān)概念 然后構(gòu)建和諧旅游特征 功能及倫理體系 得出和諧 旅游以人為本 最終將滿足旅游生態(tài) 人態(tài) 心態(tài)等的和諧需求 接著以此為 基點構(gòu)建和諧旅游的結(jié)構(gòu)體系 即涉及旅游內(nèi)外部環(huán)境 旅游系統(tǒng)本身 領(lǐng)導(dǎo) 控制等的全面協(xié)調(diào)系統(tǒng) 基于和諧旅游的多重功能特征及其目標(biāo) 本文還試圖 構(gòu)建其評價指標(biāo) 以使和諧旅游理論更完善 3 和諧旅游的實現(xiàn) 在這一部分中 文章從分析我國和諧旅游發(fā)展現(xiàn)狀及 市場需求現(xiàn)狀出發(fā) 指出我國和諧旅游發(fā)展勢在必行 為解決如何實現(xiàn)和諧旅 游這一難題 文章接著構(gòu)建和諧旅游實現(xiàn)的動力機(jī)制及預(yù)警機(jī)制 使和諧旅游 的實現(xiàn)具有可操作性 在對眾多材料分析的基礎(chǔ)上 文章將構(gòu)建人與人 人與 自然 人與社會和諧等作為和諧旅游實現(xiàn)的重要途徑 4 和諧旅游的應(yīng)用研究 本文選取成都為例具有現(xiàn)實意義 盡管成都現(xiàn)在 沒有提出 和諧旅游城市 建設(shè)這樣的口號 但是 筆者以為 它具備創(chuàng)建和 諧旅游城市的眾多條件 在此分析基礎(chǔ)上 本文架構(gòu)成都和諧旅游城市體系 評價其旅游和諧度 提出其進(jìn)一步完善的措施 5 結(jié)論 本部分在理論與應(yīng)用研究結(jié)束后 理性總結(jié)并回顧了本研究的基 本觀點及存在的問題與不足 探討今后此問題的研究趨勢 其基本框架如下圖 圖1 1 研究框架圖 9 2 和諧旅游理論的構(gòu)建 2 1和諧旅游思想的產(chǎn)生與實踐發(fā)展 2 1 1中國古代樸素的和諧旅游觀 我國是一個有著悠久旅游發(fā)展史的國度 早在先秦古書中就保存了有關(guān)皇 帝 旅游神旅游活動的神話傳說 而縱觀我國古代旅游發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn) 先賢 們對外部世界皆取和諧共生的態(tài)度 最能體現(xiàn)這種和諧旅游特質(zhì)的是2 5 0 0 多 年以前以孔子的敦品 睦鄰 怡情為代表的儒家旅游觀和以老莊為代表的 既 雕既琢 復(fù)歸于樸 的天人和諧觀 儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在 游 的問題上強調(diào) 經(jīng)世致用 他曾說 智 者樂水 仁者樂山 智者動 仁者靜 智者樂 仁者壽 這種將自然山水賦 予人性的比德說體現(xiàn)了儒家在游的問題上的價值取向和功利主義基礎(chǔ) 進(jìn)而引 導(dǎo)人們在旅游時有關(guān)道德問題的思考 孔子一生都講 仁 講 禮 強調(diào) 為 仁由己 i 我欲仁 斯仁至矣 在處理人我關(guān)系上 躬自厚而薄責(zé)于人 遵循 這一原則 從孝親開始 孝弟也者 其為仁之本與 推己及人 由近及遠(yuǎn) 達(dá)到 泛愛論 逐漸形成 四海之內(nèi)皆兄弟也 老吾老以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 的寬廣情懷和安老懷少的社會風(fēng)尚 打造一個充滿人情味和生活 情趣的中華民族大家庭的和諧社會環(huán)境 孔子的 比德觀 塑造了中國人旅游 向善的人文精神 借鑒到當(dāng)代也可以成為人們在旅游活動中提升人格的有力杠 桿 道莊學(xué)派主張 絕圣棄智 順應(yīng)自然 物我一指的 逍遙游 罾在處理 人和自然關(guān)系上 莊子主張反樸歸真 以主觀精神與客觀自然相呼應(yīng) 達(dá)到 神 與物游 的境界 莊子的 秋水 逍遙游 齊物論 等所描述的境界就是人 與自然相和諧的意境的體現(xiàn) 道家這種玄遠(yuǎn)淡泊 以人與自然融通為最高境界 的旅游思想對后代影響深遠(yuǎn) 到魏晉南北朝時期 老莊 適意自然 反樸歸真 的出世思想得到發(fā)展 出現(xiàn)了肯定山水旅游的 暢神說 政治風(fēng)云的變幻莫 測使得這一時期的士人們?yōu)槿肀艿湺徘橛谏剿g 他們認(rèn)為 人間的功 名利祿 榮辱禍福 是非曲直 都蒙蔽了人的本性 而如果人們超脫塵世 適 國章尚正 孔子的旅游觀及其影響叨 黃山高等專科學(xué)校學(xué)報 2 0 0 3 1 5 5 5 7 劉笑敢 莊子哲學(xué)及其演變 m 北京 中國社會科學(xué)出版社 1 9 8 7 1 0 意自然 反樸歸真 就能恢復(fù)本性 得到內(nèi)心的寧靜 享受真正的人生樂趣 明朝旅游觀念更傾向于 暢神 著名旅游文學(xué)作家袁宏道提出了 獨抒性靈 的旅游觀念 指出文人士大夫?qū)ι剿挠斡[應(yīng)當(dāng)成為抒發(fā)自己主體性靈和情感 的活動 以實現(xiàn)精神的自由 在這里 旅游更多地注入了對自身生命的人文關(guān) 懷 更加傾向于弘揚人的個性和自由的抒發(fā)情懷 反映出超越道德和回歸自然 的傾向 尊重自然 保護(hù)旅游資源 人與自然和諧發(fā)展的旅游倫理思想在我國古代 旅游發(fā)展實踐中也不斷得以體現(xiàn) 保護(hù)旅游資源的實際工作秦漢時已經(jīng)著 手 但局限于皇家園林和景點 如秦始皇遷民養(yǎng)芝罘 漢武帝設(shè)邑養(yǎng)泰山 唐 宋時 地方上對景觀名勝也采取了一些保護(hù)性措施 如蘇軾浚通杭州西湖 禁 止在湖上養(yǎng)殖 向湖中傾倒垃圾等 南宋朱熹在湖南任職期間 曾發(fā)布綠化南 岳的榜文 到明代 亂砍亂伐 亂寫亂涂幾成景區(qū)公害 一些旅游家和有識之 士積極宣傳保護(hù)旅游資源的重要性和必要性 如袁中道作護(hù)山告示 夫山之 樹木 猶人之須眉衣佩 伐去之 已不成妍 以審美的理由 呼吁保護(hù)林木 黃汝亨作 天目游記 批評官府準(zhǔn)許開采天目景區(qū)的巖石和硫礦 赤地焦土 黑煙毒霧 千年之樹摧枝折干 僧眾聞而毒死者甚眾 2 1 2 現(xiàn)代意義上的和諧旅游發(fā)展 自十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會以來 各行各業(yè)都在積極探 索和諧發(fā)展之道 旅游業(yè)發(fā)展也在經(jīng)歷著根本性的變革 回顧我國旅游業(yè)發(fā)展 歷程就會發(fā)現(xiàn) 目前我國旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)正在從追求單一的經(jīng)濟(jì)價值向追求 經(jīng)濟(jì) 社會和環(huán)境等多重價值方向發(fā)展 即在旅游發(fā)展過程中 除關(guān)注旅游的 經(jīng)濟(jì)價值外 更注重關(guān)注其社會和環(huán)境方面的價值 注重人的旅游需求的全面 滿足和旅游與社會 經(jīng)濟(jì) 環(huán)境等的和諧共生 而這正是和諧旅游的價值取向 余正榮 中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建 m 北京 人民出版社 2 0 0 2 5 5 5 6 李淥 中國古代旅游倫理思想述略 j 貴州大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版 2 0 0 6 2 4 5 9 2 9 5 1 1 表2 1旅游價值觀及發(fā)展目標(biāo)的演變 時間起止 階段名稱追求價值發(fā)展目標(biāo) 第一階段新中國成立一1 9 7 8 年 外事接待旅游階段文化價值了解中國 第二階段1 9 7 8 年一1 9 9 0 年 創(chuàng)匯旅游階段 經(jīng)濟(jì)價值 創(chuàng)匯 第三階段2 0 世紀(jì)9 0 年代初一效應(yīng)旅游階段經(jīng)濟(jì)價值 帶動經(jīng)濟(jì) 9 0 年代末 發(fā)展 第四階段2 0 世紀(jì)9 0 年代末一 就業(yè)旅游階段社會經(jīng)濟(jì)價值帶動就業(yè) 本世紀(jì)初發(fā)展經(jīng)濟(jì) 第五階段 現(xiàn)在和諧旅游階段和諧價值協(xié)調(diào) 和諧 上海市從這一角度探究發(fā)展之路走在了時代前列 早在2 0 0 5 年5 月 上 海市旅游委組織專家就 和諧旅游城市 的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了探究 會上魏小 安 曹新向等專家學(xué)者一致認(rèn)為和諧旅游發(fā)展與和諧社會構(gòu)建之間關(guān)系密切 旅游對和諧社會構(gòu)建意義重大 同年1 1 月 全面小康社會與和諧旅游發(fā)展論 壇 全國性學(xué)術(shù)研討會在湖北宜昌召開 和諧旅游在全面小康社會發(fā)展中的作 用被進(jìn)一步強調(diào) 這一會議標(biāo)志著和諧旅游發(fā)展地位的正式確立 此后 國家 旅游局 各地都相繼推出了富有特色的和諧旅游發(fā)展舉措 發(fā)展和諧旅游成了 人們追求的一種普遍現(xiàn)象 廬山和諧景區(qū)建設(shè)的 3 6 模式 遼寧大連和諧 旅游發(fā)展 浙江嘉興和諧旅游發(fā)展命題 安徽引領(lǐng)健康消費共創(chuàng)和諧旅游 黑 龍江 打造誠信龍江 和諧旅游在溫州 不讓一位游客在溫州受委屈 的 承諾 河南以誠信為本創(chuàng)和諧旅游 禪宗少林 以項目帶動構(gòu)建和諧旅游 2 0 0 6 年1 0 月 國家旅游局局長邵琪偉在接受記者采訪時說 我國旅游業(yè) 將繼續(xù)著力于促進(jìn)城鄉(xiāng)關(guān)系和諧 促進(jìn)中國與世界各國關(guān)系和諧 促進(jìn)人與自 然和諧三方面 這意味著追求和諧已成為我國旅游發(fā)展的著力點并且將成為以 后旅游發(fā)展的方向 同年1 1 月 全國7 5 個旅游城市質(zhì)監(jiān)負(fù)責(zé)人在黃山達(dá)成一 致 共筑和諧旅游環(huán)境 打造和諧旅游品牌 緊跟著次年3 月 國家旅游局和 農(nóng)業(yè)部又共同推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游 百千萬工程 建設(shè)具有鄉(xiāng)村旅游示范意義的1 0 0 梁留科 曹新向 和諧旅游的價值 構(gòu)建及其實現(xiàn) j 經(jīng)濟(jì)地理 2 0 0 7 2 7 4 6 8 1 6 8 5 o 所列舉事例都是通過網(wǎng)絡(luò)檢索 和諧旅游 獲得 1 2 個縣 1 0 0 0 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和1 0 0 0 0 個鄉(xiāng)村 使已有鄉(xiāng)村旅游項目得到明顯提升和完 善 而2 0 0 8 年2 月江蘇 2 0 0 8 國際旅游與世界和諧論壇 又使得 發(fā)展國際旅 游 增進(jìn)交流互信 尋求合作共贏 促進(jìn)世界和諧 主題得以深化 為進(jìn)一步規(guī)范旅游和諧發(fā)展 國家還加快步伐探索以制度建設(shè)實現(xiàn)城市與 鄉(xiāng)村 中國與世界 人與自然之間的 和諧旅游 在確立2 0 0 6 年 中國鄉(xiāng)村 旅游年 主題后 國家旅游局發(fā)布了 關(guān)于促進(jìn)農(nóng)村旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見 開始進(jìn)行農(nóng)村旅游的政策研究 同時 為協(xié)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)保關(guān)系 國家旅 游局與建設(shè)部 國家環(huán)?？偩旨涌炝讼嚓P(guān)法規(guī)建設(shè) 加強了以 森林法 水 法 野生動物保護(hù)法 自然保護(hù)區(qū)條例 等為基礎(chǔ)的法律法規(guī)的執(zhí)法力度 而 四川省旅游條例 的正式施行標(biāo)志著地方旅游立法探索的開始 通過一系列的努力 我國和諧旅游發(fā)展取得了有效成績 一是全國鄉(xiāng)村 旅游朝氣蓬勃發(fā)展 有力地促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村建設(shè) 二是黃金周假曰旅游 持續(xù)興旺 實現(xiàn)了 安全 秩序 質(zhì)量 效益 四統(tǒng)一的目標(biāo) 三是旅游產(chǎn)品 體系繼續(xù)完善 度假旅游產(chǎn)品不斷增多 專項旅游產(chǎn)品不斷豐富 旅游產(chǎn)品檔 次不斷提升 四是旅游市場環(huán)境逐步改善 旅游企業(yè)誠信體系建設(shè)和市場監(jiān)管 機(jī)制見到明顯成效 五是啟動了文明旅游的倡議行動 得到了廣大旅游者積極 支持和擁護(hù) 也受到了境內(nèi)外輿論的廣泛好評 2 2 和諧旅游概念體系的構(gòu)建 和諧旅游思想在我國發(fā)展歷史悠久 和諧旅游實踐如今在我國各地也相繼 展開 然而 對于什么是和諧旅游 它與生態(tài)旅游 可持續(xù)旅游等相關(guān)概念之 間有何聯(lián)系 這些問題困擾著人們 為此 建立和諧旅游概念體系很有必要 2 2 1 和諧的概念 和諧理念源遠(yuǎn)流長 早在幾千年前 古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就提出了 整 個天是一個和諧 美在和諧 的論題 其后 古希臘另一位哲學(xué)家赫拉克利 特從對立中談和諧 從蘇格拉底開始 和諧概念被有意識的推向社會 在社會 大系統(tǒng)中進(jìn)行研究和拓展 如柏拉圖在人性論中尋求靈魂的和諧 亞里士多德 王志發(fā) 中國發(fā)展成為世界旅游大國 r 國家旅游局 2 0 0 6 1 2 2 8 1 3 的中庸之道學(xué)說也蘊涵著豐富的和諧思想 奧古斯丁和阿奎那用神學(xué)來解釋自 然與社會的和諧 卡迪爾 萊布尼茨 黑格爾等都把和諧作為自己哲學(xué)的主要 范疇 圣西門 歐文和傅立葉等人都描述了一種不切實際卻令人深思的社會和 諧圖景 馬克思在前人思想的基礎(chǔ)上提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證和諧論 認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是影響社會和諧的根本原因 二者是社會和諧的根本保 證 中國是最早提倡和諧的國家 早在西周末年 周太史史伯就提出了 和 實生物 同則不繼 的思想理論 繼史伯后 又有春秋時晏嬰論 和同生異 儒家創(chuàng)始人孔子把 和 作為人文精神的核心 提出了 君子和而不同 小人 同而不和 的命題 承認(rèn)人與人之間的差異 然后從差異中追求統(tǒng)一與和諧 其弟子有子也說 禮之用 和為貴 體現(xiàn)儒家待人處世的基本原則 道家 創(chuàng)始人老子也提出 萬物負(fù)陰而抱陽 沖氣以為和 認(rèn)為 和 是宇宙萬物 的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ) 關(guān)于和的重要性 孟子 公孫丑下 日 天 時不如地利 地利不如人和 在如何實現(xiàn) 和 的理念上 周易 學(xué)說主張 剛?cè)嵯嗬^ 道家主利不如人和 道家主張效法自然 儒家主張以民為本 佛家 主張與人為善 兵家主張知人善任 墨家主張兼愛利人 秦漢以后 和 的 思想更是作為中華文化現(xiàn)象的本質(zhì)概括貫穿于中國文化發(fā)展史上的各個時代 各家各派之中 可見 有關(guān)和諧的話題早已引起古今中外眾多人士的關(guān)注 今天 在構(gòu)建 和諧社會背景下 和諧更成了一個點擊頻度最高的詞匯 和諧社區(qū) 和諧校園 和諧景區(qū) 和諧城市 和諧被置于更現(xiàn)實更具體化的空間加以演繹與延伸 然而 究竟什么是和諧 和諧是否有其確定的標(biāo)準(zhǔn) 現(xiàn)代漢語大詞典 2 0 0 0 年版 解釋 和諧 為 配合得適當(dāng)和勻稱 與這一字面意義相適應(yīng) 在日 常生活中 更多的人將和諧理解為一種 一致 匹配 協(xié)調(diào) 尤其是在人的 情感 社會等方面 這種對和諧概念的樸素認(rèn)識觀帶有一定的局限性 從中外 哲學(xué)史和當(dāng)今社會實際來看 筆者以為 和諧應(yīng)是一個關(guān)系范疇 是事物之間 劉光 論和諧概念 j 東岳論從 2 0 0 2 2 3 4 1 1 8 1 2 2 白奚 儒家禮治思想與社會和諧叨 哲學(xué)動態(tài) 2 0 0 6 5 陳敏華 旅游與國學(xué)通論 m 北京 人民出版社 2 0 0 5 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室 2 0 0 0 現(xiàn)代漢語大詞典 k 修訂本 匕京 商務(wù)印書館 1 4 協(xié)調(diào) 均衡 有序的狀態(tài)及過程 是人的身心關(guān)系 人與人的關(guān)系 人與社會 的關(guān)系及人與自然的關(guān)系因 配合得適當(dāng)和勻稱 而處于平衡與協(xié)調(diào)的良好狀 態(tài) 由此概念出發(fā) 人類社會的一切文明成果均可在它的背景上找到自己適當(dāng) 的位置 并在這個位置上獲得無限廣延和提升 2 2 2 和諧旅游的概念 到目前為止 一些研究者經(jīng)過艱苦的思索 推敲 從不同的視角闡明和諧 旅游的含義 界定其概念內(nèi)涵和外延 探尋它的研究特點和規(guī)律等 如謝清溪 2 0 0 6 根據(jù)和諧社會的概念 構(gòu)成社會的各個部分 各種要素處于一種相 互協(xié)調(diào)的狀態(tài) 認(rèn)為和諧旅游是指構(gòu)成旅游活動的各個要素以及各要素之 間處于一種和諧利用或相互協(xié)調(diào)狀態(tài)的一種旅游發(fā)展模式 章尚正等 2 0 0 6 認(rèn)為和諧旅游與傳統(tǒng)旅游有本質(zhì)區(qū)別 它以天人合一為理想境界 謀求旅游者 與目的地居民和諧 政府機(jī)構(gòu) 旅游公司 利益相關(guān)的景區(qū)和諧 精神文化 制度文化 物質(zhì)文化和諧的一種旅游模式 一些學(xué)者還從某些角度談和諧旅游 如劉松先 2 0 0 6 認(rèn)為和諧旅游意味著在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時要注重旅游資 源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù) 使旅游業(yè)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展 廣東旅行社行業(yè)協(xié)會會 長李建奇 2 0 0 7 認(rèn)為 和諧旅游是指游客從在旅行社報名到旅游途中 直至 游程結(jié)束 包括交通景區(qū) 酒店 餐飲等各個環(huán)節(jié)中都享受了不折不扣的服務(wù) 或事先約定的服務(wù) 筆者以為 和諧旅游不是什么完美旅游 盡管旅游和諧發(fā)展自古以來就是 人們不懈追求的目標(biāo) 然而 這一概念的正式提出卻是特定歷史背景下旅游適 時發(fā)展的產(chǎn)物 體現(xiàn)了旅游發(fā)展的階段性特點 和諧旅游也不等同于生態(tài)旅游 它不是什么具體旅游產(chǎn)品或旅游活動形式 從旅游業(yè)的角度看 它應(yīng)是一種以 和諧為基本價值取向的旅游發(fā)展模式 從旅游者的角度看 和諧旅游應(yīng)是一種 追求人性以及人與人 人與自然之間和諧共存的體驗方式 從旅游流的角度看 和諧旅游應(yīng)是一種實現(xiàn)區(qū)域 城鄉(xiāng) 貧富和諧發(fā)展的流動形式 對于旅游地而 言 和諧旅游是一種通過營造和諧的旅游環(huán)境與競合關(guān)系促進(jìn)社會進(jìn)步的倫理 范式 如圖2 1 和諧旅游可以是生態(tài)旅游 紅色旅游 城市旅游 鄉(xiāng)村旅游 等具體旅游形式的外化 通過和諧發(fā)展這些具體旅游形式 最終可實現(xiàn)旅游的 經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能 社會調(diào)適功能 人格塑造功能