藝術(shù)論文范文淺議科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀.doc

藝術(shù)論文范文淺議科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀本文來(lái)自http/隨著社會(huì)的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手腕之一的視覺(jué)傳達(dá)行業(yè)得到了極大的開(kāi)展。當(dāng)代中國(guó)，視覺(jué)傳達(dá)作為一個(gè)新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在本身開(kāi)展外表繁榮的掩蓋之下，其實(shí)呈現(xiàn)的是美學(xué)規(guī)范的紊亂缺失和美學(xué)價(jià)值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然限制視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)范圍內(nèi)的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力以至扼殺之?？茖W(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，不只是視覺(jué)傳達(dá)開(kāi)展的內(nèi)在請(qǐng)求，更是推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 一、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的意義 科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個(gè)問(wèn)題，需求從中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)的開(kāi)展現(xiàn)狀說(shuō)起。 從廣義的范圍來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括一切應(yīng)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)停止信息傳送的設(shè)計(jì)，但從狹義范圍來(lái)說(shuō)，今天視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容仍然是“Graphic Design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計(jì)”。從廣義角度來(lái)說(shuō)，因其所包含的內(nèi)容在隨著時(shí)期的開(kāi)展不時(shí)拓展，尚無(wú)精確的外延和確切的定義，故而我們對(duì)其現(xiàn)狀的剖析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說(shuō)起。從形態(tài)的角度看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括結(jié)構(gòu)形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大局部。結(jié)構(gòu)形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像、電腦圖形、動(dòng)態(tài)圖像和設(shè)計(jì)編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象一體化(cI)設(shè)計(jì)和多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)等。這些形態(tài)之中，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活環(huán)境中廣闊受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄結(jié)構(gòu)形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)方式，普遍而深入地投入到社會(huì)生活中并對(duì)受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 綜觀以上各種形態(tài)的視覺(jué)傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)方式和內(nèi)容不同，但總的作風(fēng)類型不外乎以下幾種： (一)傳統(tǒng)作風(fēng) 因循中國(guó)傳統(tǒng)裝飾作風(fēng)，將中國(guó)元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使之呈現(xiàn)一種外鄉(xiāng)氣息的設(shè)計(jì)相貌。而此類作風(fēng)的作品中，有些彰顯了中國(guó)元素的共同魅力，成為此類作風(fēng)中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 (二)外來(lái)作風(fēng) 外來(lái)作風(fēng)類的作品，吸收自創(chuàng)西方或日韓等國(guó)度的設(shè)計(jì)作風(fēng)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個(gè)性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計(jì)力度的佳作，和一些僅在畫(huà)面充滿喧囂著急躁前衛(wèi)的方式感的、不知所云的模擬之作。 (三)其他作風(fēng) 其他一些作風(fēng)的作品群中，其實(shí)是孕育新作風(fēng)的蚌床，充溢著探究和嘗試的無(wú)限可能性。但也帶有一定的含糊性，需求在不時(shí)的設(shè)計(jì)理論中拔高，確立自我。 追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述狀況的呈現(xiàn)主要是由于視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科在我國(guó)屬于一個(gè)亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國(guó)古代其實(shí)早已呈現(xiàn)。如唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個(gè)“酒旗”其實(shí)就是我國(guó)廣告的初始形態(tài)。又如北宋時(shí)濟(jì)南劉家功夫針?shù)伾虡?biāo)拓本，其實(shí)也即我國(guó)古代附帶商業(yè)價(jià)值包裝的早期形態(tài)。但是這些視覺(jué)傳達(dá)的早期方式固然存在于我國(guó)商業(yè)社會(huì)開(kāi)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的構(gòu)成卻是在西方社會(huì)，我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會(huì)移植而來(lái)的。 移植而來(lái)的學(xué)科生命體在與中國(guó)外鄉(xiāng)文化相交融的過(guò)程中必然會(huì)惹起一些紊亂的反響，這表如今，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)規(guī)范局部喪失；另一方面，外鄉(xiāng)化的美學(xué)規(guī)范尚未確立?；诖?，是中外混雜之下的美學(xué)規(guī)范的紊亂。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的紊亂，必然就形成了其外在方式的紊亂開(kāi)展，這是事物開(kāi)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時(shí)期經(jīng)濟(jì)開(kāi)展需求的契機(jī)，加劇了其紊亂開(kāi)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的構(gòu)成準(zhǔn)備了一個(gè)充沛的醞釀期。二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀 科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需求對(duì)視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的開(kāi)展情況有一個(gè)深入而分明的透視，之后，再依據(jù)其實(shí)踐特性，以腳踏實(shí)地的態(tài)度看待，修正各種混雜的觀念并使其構(gòu)成體系。 視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的開(kāi)展情況，如前所述，處于一個(gè)假性繁榮的階段。其“繁榮”是由于當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化和信息化的推進(jìn)和催化作用。是商業(yè)信息社會(huì)的必然請(qǐng)求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計(jì)觀念混雜、設(shè)計(jì)作風(fēng)紊亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下獲得本身的自發(fā)開(kāi)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)方面，其商業(yè)滋味漸濃，方式感越來(lái)越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)方式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和結(jié)果。在認(rèn)識(shí)到并供認(rèn)這個(gè)理想之后，我們需求直面這個(gè)事實(shí)，既不要埋怨，也不要懊喪，而是要以端正的心態(tài)承受這個(gè)事物開(kāi)展的必經(jīng)過(guò)程，同時(shí)還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹(shù)立科學(xué)的美學(xué)觀。 由前面可知，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)界多種作風(fēng)并存，既有中國(guó)傳統(tǒng)作風(fēng)的，也有外來(lái)作風(fēng)的，還有其他自發(fā)構(gòu)成帶有一定含糊性的尚未定性的作風(fēng)。多種作風(fēng)并存向來(lái)也是藝術(shù)開(kāi)展的一個(gè)必然格局，我們不可能抹殺其中任何一局部而搞成劃一劃一的形式，故而就需求在“多元共生”的根底上構(gòu)成“和而不同”的場(chǎng)面，在各個(gè)作風(fēng)類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過(guò)多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計(jì)界同繪畫(huà)界一樣，歷來(lái)就是在各種作風(fēng)的激蕩交替中取得本身的長(zhǎng)足開(kāi)展的。但并不是說(shuō)要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無(wú)謂無(wú)益的嘗試，而是在據(jù)守視覺(jué)傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，依然堅(jiān)持真善美的準(zhǔn)繩，簡(jiǎn)化和美化視覺(jué)傳達(dá)的言語(yǔ)和外在表現(xiàn)方式。在傳播各種社會(huì)、商業(yè)信息的同時(shí)，使其構(gòu)成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂(lè)意、更安康地承受其攜帶的內(nèi)在的各種價(jià)值觀，而不只僅是鴉片性質(zhì)的消費(fèi)觀的傳播。 科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會(huì)文化和時(shí)期肉體的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和肉體清華，來(lái)輔佐創(chuàng)立科學(xué)調(diào)和、次序盎然的社會(huì)肉體文化生活環(huán)境。 三、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀之前景 構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的開(kāi)展軌道。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最終要在當(dāng)代中國(guó)走出本人的開(kāi)展道路，取得外鄉(xiāng)生命力，和中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相分離，與世界設(shè)計(jì)相交融，最終構(gòu)成本人共同的生命體微風(fēng)格特性，并在世界設(shè)計(jì)范疇確立一枝獨(dú)秀的位置。 其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境范圍樹(shù)立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺(jué)次序，消弭視覺(jué)污染，美化視覺(jué)環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國(guó)當(dāng)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)