高中語(yǔ)文 3.10《短文三篇》榮格的故事素材 新人教版必修4.doc

榮格的故事歷史上，唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧?kù)o的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭(zhēng)議性的弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問(wèn)題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現(xiàn)代社會(huì)緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。宗教世家出生的榮格榮格1857年出生于瑞士的康斯維爾，一個(gè)對(duì)宗教相當(dāng)熱衷的家族，他八個(gè)叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠(chéng)的牧師，幾乎把信仰當(dāng)成他生命的全部。自小他便具有特別的個(gè)性，是個(gè)奇怪而憂郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自?shī)省５搅?歲之后，除了父親開始教他拉丁語(yǔ)課外，也開始他上學(xué)的生涯，借著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來(lái)，他將自己分成了兩個(gè)人格一號(hào)和二號(hào)。一號(hào)性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時(shí)的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認(rèn)真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠(yuǎn)離人群，靠近大自然。十二歲的時(shí)候，發(fā)生了一件確實(shí)改變命運(yùn)的事情。一個(gè)初夏的中午他等待同學(xué)時(shí)，一個(gè)男孩猛然推倒了他，腦部受到了重?fù)?。接下?lái)的幾個(gè)月內(nèi)，似乎有種神秘的咒語(yǔ)縈繞在榮格的腦中，每當(dāng)必須回到學(xué)?；蛘呙鎸?duì)功課時(shí)，便陷入了昏厥的狀態(tài)。這種狀況的持續(xù)使其父母憂心不已，從各處請(qǐng)來(lái)的醫(yī)生亦無(wú)法提出有效的治療方法，甚而有人認(rèn)為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來(lái)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題：一開始，在認(rèn)真十分鐘后，暈眩的感覺(jué)襲上心頭，但榮格未放棄，持續(xù)地強(qiáng)迫自己繼續(xù)看著父親的拉丁文書，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)星期的努力后，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。日后回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次精神官能癥。這個(gè)精神官能癥對(duì)他而言是個(gè)秘密，一個(gè)可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。同一時(shí)期內(nèi)，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來(lái)一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來(lái)過(guò)生活，對(duì)自己有絕對(duì)的權(quán)威，過(guò)著自己想過(guò)的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時(shí)間。漸漸地，他越來(lái)越認(rèn)同一號(hào)人格以及所發(fā)現(xiàn)的新自我，二號(hào)人格的世界則慢慢地消逝，二號(hào)人格容易讓他感到沮喪，他從二號(hào)人格的先入之見中解脫出來(lái)。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性的探討自己所擬定的問(wèn)題，深深為柏拉圖、畢達(dá)歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對(duì)榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣的莫過(guò)于叔本華（schopenhauer）的著作，他對(duì)世界陰暗面的描述相當(dāng)?shù)姆蠘s格的看法：對(duì)于上帝，他們皆認(rèn)為上帝樂(lè)于喚起人們的陰暗面更勝于光明且積極的一面，這對(duì)自幼便開始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無(wú)疑是找到了志同道合的伙伴。正式走上醫(yī)學(xué)研究之路年紀(jì)越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實(shí)上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對(duì)埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個(gè)考古學(xué)家。就在進(jìn)退兩難時(shí)，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個(gè)醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)至少可和科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)的范圍又相當(dāng)廣，以后也有許多機(jī)會(huì)專攻某項(xiàng)領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。大學(xué)生活對(duì)榮格而言是一段美好的時(shí)光，他結(jié)交了許多和一樣對(duì)叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會(huì)會(huì)議中，他亦發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說(shuō)。大一時(shí)，他對(duì)某位神學(xué)家論述精神現(xiàn)象的書發(fā)生了興趣，這本書詳述了唯靈論的起源，書中都是小時(shí)候耳熟能詳?shù)睦?，像鬼魂這類的描述。對(duì)榮格而言，這個(gè)新天地為他的生活帶來(lái)一片色彩，雖然連最親的朋友都認(rèn)為這比他沉迷于神學(xué)還糟糕。畢業(yè)后，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實(shí)習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無(wú)藥可治的絕癥一般。就在一次參加國(guó)家考試的經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言大概是由于精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印。震撼了他的心靈，作者將精神病患?xì)w類為人格方面有問(wèn)題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認(rèn)識(shí)到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一的目標(biāo)。1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈?duì)柎睦癫≡褐\得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息的巴塞爾，這所嚴(yán)格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對(duì)精神病患的心中到底在想些什么這個(gè)問(wèn)題感到好奇，但是身邊的人卻無(wú)法完整的回答他，和這個(gè)問(wèn)題比起來(lái)，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)而言，病人的人格和個(gè)性是毫無(wú)關(guān)系的；病人們按照他的診斷病歷和詳細(xì)紀(jì)錄而硬性分類，病患們的心理狀況無(wú)法吸引醫(yī)師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆的問(wèn)題，后來(lái)布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進(jìn)一步的發(fā)展了字詞聯(lián)想的測(cè)驗(yàn)方式，借著病患們對(duì)一連串經(jīng)過(guò)挑選的字詞的回答方式和反應(yīng)時(shí)間，來(lái)分辨出不同型態(tài)的心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計(jì)探測(cè)皮膚和和線的方式來(lái)量度病患們的心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)使用在偵測(cè)罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報(bào)，他升任為蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德有關(guān)于字詞聯(lián)想的研究結(jié)果，為生命帶來(lái)了另一項(xiàng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。和佛洛伊德的師生之誼及決裂經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的書信往來(lái)，榮格決定親身一訪這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納會(huì)面，并長(zhǎng)談了足足13個(gè)小時(shí)。對(duì)榮格而言，佛洛伊德是他所遇見最重要的人，沒(méi)有人可以和他相比；對(duì)佛洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見，而他在伯戈?duì)柎睦t(yī)院的心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗(yàn)，他的智能和日漸高漲的名聲，更讓他成為心理分析陣營(yíng)的新星。數(shù)年之后，他被推選為國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)第一屆的會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是該協(xié)會(huì)第一本心理分析期刊的主編。慢慢的，他們兩個(gè)人的思想出現(xiàn)了差距，除了對(duì)心理學(xué)的看法不同之外，佛洛伊德有如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。在一次的交談之中，佛洛伊德說(shuō)：榮格，我要你答應(yīng)我一件事，就是永遠(yuǎn)不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一種不可撼動(dòng)的堡壘。但榮格對(duì)佛洛伊德的性的理論抱持著許多疑點(diǎn)，更無(wú)法認(rèn)同教條及堡壘這樣的字眼，彷佛要壓下所有對(duì)性理論的懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個(gè)人的權(quán)威的擴(kuò)張罷了。在這次的談話過(guò)后，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一個(gè)聽話的乖孩子，能毫無(wú)保留的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個(gè)能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的伙伴，并且他不想犧牲自己思想的獨(dú)立性。1909年3月，就在榮格拜訪佛洛伊德的最后一個(gè)晚上，佛洛伊德認(rèn)命榮格為心理分析運(yùn)動(dòng)的繼承者，并開始對(duì)他描述自己的看法，但每當(dāng)榮格問(wèn)及對(duì)靈學(xué)的看法時(shí)，佛洛伊德卻常常以物質(zhì)主義者的偏見來(lái)反駁，斥為無(wú)稽之談。而對(duì)于佛洛伊德淺薄的實(shí)證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個(gè)佛洛伊德理論的架構(gòu)。這次的交談，對(duì)他們的關(guān)系有著致命性的打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士也就是佛洛伊德和榮格兩派的危機(jī)，直到桑德法蘭茲發(fā)表了著名的聲明：榮格正式不再信仰佛洛伊德。，分裂方告公諸于世。跟佛洛伊德決裂之后，榮格開始了他的危險(xiǎn)歷程。此時(shí)的他，39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對(duì)科學(xué)書籍不感興趣，在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探討自己的潛意識(shí)。1918年，他踏上面對(duì)潛意識(shí)的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個(gè)人偏見對(duì)病人產(chǎn)生誤判。他認(rèn)真研究諾斯替教派作家的作品，因?yàn)樗鼈冏钤缯暆撘庾R(shí)世界，并探討其內(nèi)容和受到直覺(jué)世界影響的種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺(jué)這個(gè)奠基于中世紀(jì)的自然科學(xué)其實(shí)可稱為古代和現(xiàn)代的潛意識(shí)心理學(xué)溝通的橋梁。榮格發(fā)現(xiàn)，分析心理學(xué)以一種奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合；在閱讀古老的書本時(shí)，他發(fā)覺(jué)所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象、他在實(shí)踐時(shí)所累積的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、以及他從其中所得到的結(jié)論。在榮格的看法，意識(shí)心理學(xué)能滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋，但如果要解釋精神官能癥，一份既往病史則是必須的，因?yàn)樗纫庾R(shí)里的知識(shí)更深刻地反映一個(gè)人；另外，每當(dāng)需要作非比尋常的決定時(shí)，我們就會(huì)做夢(mèng)，如何詮釋這個(gè)夢(mèng)，也需要比個(gè)人記憶中更多的知識(shí)才行。成立分析心理學(xué)派之路自1916年開始，他為自己的研究結(jié)果出版著作或是應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識(shí)的關(guān)系發(fā)表了一次講座：并于1921年出版了心理類型一書，他希望能借著這本書來(lái)界定自己的觀點(diǎn)和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在于探討個(gè)人對(duì)世界、他人、和事物的關(guān)系，并討論了五花八門的意識(shí)層面，亦即意識(shí)頭腦對(duì)于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度。接著，他就宗教和心理學(xué)的關(guān)系發(fā)表著作，出版基督教時(shí)代，嘗試解釋基督的出現(xiàn)如何符合一個(gè)新時(shí)代的開始。對(duì)基督現(xiàn)象的研究，讓榮格重新思考如何依據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)來(lái)表達(dá)自身的現(xiàn)象問(wèn)題，意識(shí)和潛意識(shí)之間的交互作用，從潛意識(shí)到意識(shí)的發(fā)展，以及人格對(duì)每個(gè)人的沖擊。慢慢的，他將心中的思緒結(jié)合，合成了他分析心理學(xué)的大綱。他的意識(shí)心理學(xué)研究的是心靈的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力，分為意識(shí)和潛意識(shí)兩部分，后者扮演補(bǔ)償意識(shí)型態(tài)的角色，如果意識(shí)太過(guò)于偏執(zhí)相對(duì)的，無(wú)意識(shí)便會(huì)自動(dòng)的顯現(xiàn)，以矯正平衡。潛意識(shí)可以透過(guò)內(nèi)在的夢(mèng)和意象來(lái)調(diào)整，也可能成心理疾病，它的內(nèi)容可以外顯出來(lái)，以投射作用的方式出現(xiàn)我們的周遭生活。找到心靈力量的動(dòng)向則是心理分析人員最重要的工作。他指導(dǎo)許多前來(lái)求診的人，讓他們接受并學(xué)習(xí)他的方法，成為心理分析家。但是他常告訴他的學(xué)生們：分析是面對(duì)面的參與，每一個(gè)病人都是獨(dú)特的例子，而且，只有受過(guò)傷的醫(yī)生才知道要如何助人。并且記住，不要追問(wèn)病人嬰兒時(shí)