魯迅雜文的思想.doc

魯迅雜文的思想 摘 要： 魯迅傾注畢生心血，將自己的文學(xué)才能和思想修養(yǎng)澆鑄在雜文里，運(yùn)用在革命實(shí)踐中，從而使這種文學(xué)樣式不斷繁榮、成熟。魯迅雜文給我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比廣闊、無(wú)比豐富的藝術(shù)天地。魯迅雜文對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古派的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性的弱點(diǎn)，是魯迅雜文的幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，形成和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，有一部分雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。 關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；思想魯迅雜文，思想內(nèi)容博大精深，真可謂中國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)。在這些雜文中，作者以極其豐富的題材和對(duì)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)歷史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)生活與社會(huì)思想。我們學(xué)習(xí)魯迅雜文，就如同通過(guò)莎士比亞作品可以了解英國(guó)，通過(guò)托爾斯泰的作品可以了解俄國(guó)一樣。魯迅前期雜文側(cè)重對(duì)封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學(xué)與民主為旗幟，徹底反對(duì)封建文化的“五四”精神。熱風(fēng)都是短評(píng)，多數(shù)發(fā)表于“五四”前后的新青年“隨感錄”專欄，其中“有的是對(duì)于扶乩、靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂保存國(guó)粹而發(fā)的；有的是對(duì)于那時(shí)舊官僚的以經(jīng)驗(yàn)自豪而發(fā)的；有的是對(duì)于上海時(shí)報(bào)的諷刺畫(huà)而發(fā)的?！眱?nèi)容廣泛，有感而發(fā)，批判禮教、國(guó)粹、迷信、復(fù)古派，宣傳科學(xué)、進(jìn)化，贊頌“新世紀(jì)的、飛曙光”，是“四面受敵”的新青年作戰(zhàn)的時(shí)代記錄。墳收有文化偏至論、摩羅詩(shī)力說(shuō)等早期的重要論文，主要是1918至1925年間寫(xiě)的較長(zhǎng)的雜文，對(duì)封建主義進(jìn)行了廣泛的批判。我之節(jié)烈觀批判封建節(jié)烈觀和夫權(quán)主義，遣責(zé)這種殘害婦女的畸形道德。我們現(xiàn)在怎樣做父親批判封建孝道和父權(quán)主義，提出“父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力地教育，完全的解放”的思想。燈下漫筆揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，號(hào)召青年們起來(lái)創(chuàng)造“歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”；又揭露封建等級(jí)制度為核心的舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵宴”，號(hào)召青年們起來(lái)“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”?？寸R有感批判封建閉關(guān)主義，贊揚(yáng)大膽吸收異族文化的恢宏氣度，論睜了眼看剖析了瞞和騙的舊文藝，呼喚著文學(xué)上的“沖破一切傳統(tǒng)思想和闖將”。華蓋集和華蓋集續(xù)編中也有許多反封建之作。 “號(hào)召”世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)、敢笑、敢哭、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代，又嘲諷反改革的保古家，發(fā)出了“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，全部踏倒地”的徹底反封建傳統(tǒng)的呼叫。魯迅后期雜文，對(duì)舊中國(guó)社會(huì)和思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判。在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子、關(guān)于中國(guó)的王道、不知肉味和不知水味等文，堅(jiān)持反封建斗爭(zhēng)，對(duì)封建思想、帝國(guó)主義、國(guó)民黨掀起的復(fù)古思潮予以尖銳的揭露。同時(shí)，在吃白相飯、推、爬和撞等文中，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想，對(duì)半殖民地都市社會(huì)種種病態(tài)心理，病態(tài)現(xiàn)象，予以深刻的剖析。在文學(xué)戰(zhàn)線上，在批判封建復(fù)古傾向的同時(shí)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派和超階級(jí)超政治的文學(xué)傾向，對(duì)無(wú)是生非的文學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)。這些雜文，表現(xiàn)了魯迅從人道主義到共產(chǎn)主義，從進(jìn)化論到階級(jí)論的思想發(fā)展的軌跡，不少篇章閃耀著唯物辯證法的思想光輝。魯迅雜文的思想內(nèi)容，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：一、揭露和批判封建禮教乃至整個(gè)封建文化和制度的罪惡魯迅以雜文為主要武器，對(duì)歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“以孝治天下”，“以忠詔天下”，“以貞節(jié)勵(lì)天下”的封建倫理道德觀念，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。在我們現(xiàn)在怎么做父親、燈下漫筆、我之節(jié)烈觀和娜拉走后怎樣等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要婦女守節(jié)”，“死事小失節(jié)事大”，“有了節(jié)烈，國(guó)便得救”等說(shuō)教的虛偽，反動(dòng)的實(shí)質(zhì)，號(hào)召人們“除去世上害已害人的昏迷和強(qiáng)暴”，“除去于人身毫無(wú)意義的苦痛”，特別是要把封建制度下受迫害最深的婦女和兒童真正解放出來(lái)，“放他們到最寬闊光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到這一點(diǎn)，根本方法“只在改良社會(huì)”?！霸陔S感錄三十三、隨感錄三十六里指出，只有科學(xué)能夠“救治這幾至國(guó)亡種滅的中國(guó)”，“因?yàn)榭茖W(xué)能教人明白道理，能教人思路清楚?！痹诂F(xiàn)今生存競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的世界上，要使中國(guó)人“掙一地位”，不是靠什么“國(guó)粹”，而是靠“進(jìn)步的知識(shí)、道德、品格、思想”。 二、揭露帝國(guó)主義侵略奴役中國(guó)的野心，指斥國(guó)民黨反動(dòng)政府投降賣(mài)國(guó)的罪行九一八事變后，民族危機(jī)日益深重，國(guó)民黨反動(dòng)派不但不抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，反而制造“攘外必先安內(nèi)”的言論，與英、美帝國(guó)主義相勾結(jié)，殘酷地鎮(zhèn)壓一切抗日的軍隊(duì)和愛(ài)國(guó)的人民。魯迅用他那投槍般的筆，尖銳地揭露帝國(guó)主義的侵略，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)投降和血腥屠殺的政策。由于對(duì)帝國(guó)主義是中國(guó)人民的主兇，對(duì)國(guó)民黨依附帝國(guó)主義共同來(lái)鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，所以反對(duì)國(guó)民黨和揭露帝國(guó)主義的思想，在魯迅的許多雜文里，經(jīng)常是結(jié)合在一起的。九一八事變后的第三天，魯迅在答文藝新聞社問(wèn)中，就揭露國(guó)民黨反動(dòng)派是帝國(guó)主義的奴仆，又是把人民當(dāng)奴隸來(lái)壓迫的封建軍閥；指出日本帝國(guó)主義不僅是中華民族的敵人，而且是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的敵人。文章表明魯迅在政治斗爭(zhēng)中高瞻遠(yuǎn)矚的特點(diǎn)。同年12月，國(guó)民黨反動(dòng)派開(kāi)槍射擊要求抗日的請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生，卻反誣學(xué)生破壞社會(huì)秩序，并無(wú)恥叫嚷：“友邦人士，莫名驚詫，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。”據(jù)此，魯迅寫(xiě)下了友邦驚詫論，揭露所謂“友邦人士”是國(guó)民黨血腥罪行的支持者，是要中國(guó)人民永受日本屠戮的惡鬼?！皵[什么驚詫的臭臉孔呢？”還揭露所謂黨國(guó)，除了出賣(mài)祖國(guó)土地，奉行帝國(guó)主義意旨以外，就是壓制人民，要人民身受宰割而寂然無(wú)聲。在戰(zhàn)略關(guān)系里，魯迅揭露英、美帝國(guó)主義的所謂“調(diào)停”，并不是真要日本放棄侵略，也不是真要國(guó)民黨放棄“誘敵深入”的政策；調(diào)停的目的，是覺(jué)得自己在這塊地方已經(jīng)深入，要日本換一塊地方去深入。所謂“誘敵深入”，則不過(guò)是國(guó)民黨出賣(mài)國(guó)土的一個(gè)代名詞，是無(wú)論“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人，無(wú)論這些敵人要深入到什么地方去，都請(qǐng)深入吧”。在沙里，魯迅還揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派“有奶便是娘”的本質(zhì)，這個(gè)帝國(guó)主義投靠不成，可以投靠另外一個(gè)帝國(guó)主義；國(guó)亡了，也可以坐飛機(jī)騰空而走，那管人民的死活。他說(shuō)：“君子為猿鶴，小人為蟲(chóng)沙。那些君子們，不是像白鶴的騰空，就如猢猻的上樹(shù)，樹(shù)倒猢猻散，另外還有樹(shù)，他們決不會(huì)吃苦。剩在地下的，便是小民的螻蟻和泥沙，”學(xué)生和玉佛、逃的辯護(hù)和崇實(shí)等文，痛斥國(guó)民黨的暴政和掠奪，對(duì)受害的青年和群眾則表示堅(jiān)決的支持。三、抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派的反革命文化“圍剿”國(guó)民黨反動(dòng)派在對(duì)革命進(jìn)行瘋狂的軍事“圍剿”的同時(shí)，加緊進(jìn)行了反革命的文化“圍剿”。他們查禁進(jìn)步書(shū)刊，取締進(jìn)步社團(tuán)，搗毀進(jìn)步書(shū)店，頒布反動(dòng)的出版法，設(shè)立圖書(shū)審查機(jī)構(gòu)，甚至大量逮捕和屠殺革命文化人士。面對(duì)這些，魯迅在黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀、中國(guó)共產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血中指出：“現(xiàn)在，在中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的文藝運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是唯一的文藝運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國(guó)已經(jīng)毫無(wú)其他文藝。屬于統(tǒng)治階級(jí)的所謂文藝家，早已腐爛到連所謂為藝術(shù)的文藝以至頹廢的作品不能生產(chǎn)，現(xiàn)在來(lái)抵制左翼文藝的，只有誣蔑、壓迫、囚禁和殺戳；來(lái)和左翼作家對(duì)立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了”。魯迅把反動(dòng)派形容為“是在滅亡之中的黑暗的動(dòng)物”。同時(shí)，他對(duì)在白色恐怖中被屠殺的烈士表示深切的悲痛和哀悼，號(hào)召人們“要牢記中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史的第一頁(yè)，是同志鮮血所記錄，永遠(yuǎn)在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們的不斷的斗爭(zhēng)。”四、批判封建保守思想，批判復(fù)古逆流。針對(duì)1934年蔣介石及其御用文人提倡尊孔復(fù)古，宣揚(yáng)“四維八德”等孔老二的教條，魯迅發(fā)表禮、儒術(shù)、算帳等文，揭露他們提倡尊孔，實(shí)行文化專制主義，是在替侵略者清道的本質(zhì)。他諷刺地說(shuō)：“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。對(duì)新朝的說(shuō)法，就叫做反過(guò)來(lái)征服中國(guó)民族的心。”這伙民族的敗類(lèi)，是什么都可以出賣(mài)的，他們所維護(hù)的，只不過(guò)是自己“居一切別的俘虜之上”的地位。同年和第二年應(yīng)約在日本改造月刊發(fā)表的關(guān)于中國(guó)的兩三件事和在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子，以巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，既揭露國(guó)民黨的反革命統(tǒng)治，也表示對(duì)于日寇侵略中國(guó)和高唱王道的嚴(yán)重抗議。他指出一切反動(dòng)派的政策“火、王道、監(jiān)獄”，是軟硬兼施的兩手，最終必然招致可恥的失敗。“在中國(guó)的王道，看去好像是和霸道對(duì)立的東西，其實(shí)都是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來(lái)的。”魯迅還指出：孔老二之成為“圣人”，完全“是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的”，是把他當(dāng)“敲門(mén)磚”使用，為了敲開(kāi)“幸福之門(mén)”。他“和民眾并無(wú)關(guān)系”，權(quán)勢(shì)者要吹捧他，民眾就一定要打倒他?！笆ト恕辈皇ィ坝廾瘛辈挥?，這就是魯迅所深刻總結(jié)的真理，他徹底翻了兩千多年來(lái)相承不變的老案，有著十分強(qiáng)烈的政治教育意義。五、深刻剖析國(guó)民的劣根性，批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生魯迅雜文在批判封建主義的同時(shí)，還探索和研究國(guó)民性的問(wèn)題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國(guó)民性的弱點(diǎn)。他對(duì)卑怯的國(guó)民劣根性作了深刻剖析，遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見(jiàn)別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君。他說(shuō)：“可惜中國(guó)但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”，要使中國(guó)得救青年們應(yīng)反過(guò)來(lái)，“對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊”。卑怯、惰性、保守等國(guó)民性弱點(diǎn)是窒息、麻痹人民的毒劑，他也使得人們怕做前驅(qū)和闖將，所以凡事不容易有改革，不但“不為最先”，也不敢“不恥最后”，對(duì)“鍥而不舍”的人則嘲笑為傻子，“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身作戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊容；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡”，卑怯也使人不敢正視現(xiàn)實(shí)，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑?！蓖瑫r(shí)還批判各種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。男人的進(jìn)化揭露階級(jí)社會(huì)男人對(duì)女人的殘酷壓迫，指出：“男人化幾個(gè)臭錢(qián)，就可以得到他在女人身上所要得到的東西”，“蹂躪了她，還要她說(shuō)一聲謝謝你，大少。這是禽獸干得來(lái)的么？”“吃白相飯”鞭撻舊上海“白相可以吃飯，勞動(dòng)的自然就要餓肚”的現(xiàn)象。爬和撞勾畫(huà)舊社會(huì)向上爬和投機(jī)冒險(xiǎn)這兩種現(xiàn)象及其關(guān)系：“爬得上的機(jī)會(huì)越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機(jī)會(huì)?！濒斞高€批判“揩油”、吃教、“靠天吃飯”、打聽(tīng)印象、利用科學(xué)為迷信落后辯護(hù)（偶感）等惡習(xí)，揭發(fā)傳統(tǒng)思想中根深蒂固的病癥，用諷刺的烈火去燒毀它。針對(duì)中庸之道和“唯無(wú)是非論”，魯迅堅(jiān)決主張要“有明確的是非，有熱烈的好惡”。此外前期雜文也批判了奴性等病態(tài)心理。魯迅的雜文批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生。他從江北人制造的粗笨的機(jī)槍玩具中，看到了中國(guó)人民誓與外國(guó)人爭(zhēng)的“堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能”。他批判“中國(guó)人失掉自信力”的論調(diào)，滿腔熱情地歌頌“中國(guó)的脊梁”，指出“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，”這一類(lèi)的人們，現(xiàn)在還“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。唯物論和辯證法就是這樣有效地幫助魯迅深刻地、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，揭露階級(jí)根源，昭示生活趨向，從而提高他的雜文的思想性和戰(zhàn)斗性。六、歌頌人民群眾，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策魯迅后期的戰(zhàn)斗，是自覺(jué)地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的武裝下進(jìn)行的。他不再像前期那樣，朦朧地追求革命的出路和理想的社會(huì)，而是明確地肯定“惟新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”，黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)必然勝利，社會(huì)主義社會(huì)一定要實(shí)現(xiàn)。所以盡管黑暗勢(shì)力異常猖獗，他也滿懷信心地戰(zhàn)斗。如果說(shuō)他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流露出過(guò)分夸大啟蒙作用的弱點(diǎn)，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時(shí)，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識(shí)文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，它跟著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的勢(shì)力的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”，自覺(jué)地充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大軍的一個(gè)用筆的“小兵”。所以，他的革命實(shí)踐，他的喜怒哀樂(lè)跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺(jué)，而是自覺(jué)地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑死，教育他的親屬說(shuō)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩?duì)于怨敵，“也一個(gè)都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個(gè)永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義者，是“中國(guó)文化革命的偉人”，是千千萬(wàn)萬(wàn)革命者學(xué)習(xí)的榜樣。魯迅在門(mén)外文談、沙、“題未定”（六至九）和中國(guó)人失掉自信力了嗎里，高度贊美中國(guó)勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，批判了把中國(guó)視為不可救藥的一盤(pán)散沙的謬論。他指出：中國(guó)人中，大有“脊梁”式的人存在。他們或“埋頭苦干”，或“拼命硬干”，或“為民請(qǐng)命”，或“舍身求法”，這是誰(shuí)也遮掩不住的；“老百姓雖然不讀詩(shī)書(shū)，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎中覓遒，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”。至于有人感嘆“中國(guó)人好像一盤(pán)散沙”，實(shí)在是“冤枉了大部分中國(guó)人的”。因?yàn)椤八麄兊南裆常潜唤y(tǒng)治者治成功的。”1936年，托派企圖離間魯迅同中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，破壞黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題一文中，他說(shuō)：“中國(guó)目前的革命政黨向全國(guó)人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見(jiàn)的，我是擁護(hù)的，我無(wú)條件地加入這條戰(zhàn)線。在答托洛斯基派的信中，明確宣告：“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。在答國(guó)際文學(xué)社問(wèn)、二心集序言中指出：“從蘇聯(lián)的存在和成功”中，人們可以“確切的想念無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)”?！拔┬屡d的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”?？傊斞赣秒s文在政治思想文化戰(zhàn)線上所做的斗爭(zhēng)，愈到后來(lái)愈激烈，雜文也愈寫(xiě)愈多。如果說(shuō)他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流