科學技術發(fā)展下的人文倫理沖擊.doc

深圳大學考試答題紙(以論文、報告等形式考核專用)二一 二一 一 學年度第 二 學期課程編號23220009課程名稱醫(yī)學諾貝爾獎系列講座主講教師鞏麗云評分學 號姓名專業(yè)年級教師評語：題目：生命科學的發(fā)展對人文倫理的沖擊 【摘 要】：21世紀是生命科學的世紀，生命科學技術的發(fā)展是時代發(fā)展的必然要求，從基因工程到克隆、干細胞技術，人類正在向自己最核心的生命領域挺進。生命科學技術的發(fā)展與應用在改變社會物質(zhì)條件和為人類帶來進步和利益的同時，也帶來了諸多的新的富有挑戰(zhàn)性倫理、社會和法律問題。 生命科學技術中基因組研究的應用和克隆、干細胞移植技術的應用的重大發(fā)展，對倫理道德產(chǎn)生了深遠的影響?；蚪M的研究與應用使人重新認識了生命;克隆與干細胞的探索使人類強化了對自我命運的關注?；蚪M研究、基因技術的應用和克隆、干細胞移植技術的應用是生命科學發(fā)展的結果，但是這兩種技術所帶來的人文倫理道德沖擊不容忽視，不同的人對待該問題也是態(tài)度迥異。如何解決這個問題，盡量在滿足人類基本需求的基礎上，爭取實現(xiàn)人類的共同發(fā)展，達成科學界的共識，是這兩個先進技術的人文倫理問題探討的目的所在?！娟P鍵詞】：克??；干細胞；倫理道德；基因型【正文】近兩百年來科學技術對于人類生活的影響顯得越來越重要。特別是21世紀以來，生命科學的發(fā)展使人類能夠在更大程度上認識生命、控制生命和改造生命，包括我國在內(nèi)的一些國家已經(jīng)在生命科學研究領域取得了巨大進步。如:輔助生殖技術、基因組技術、克隆與干細胞技術等生命科學技術的廣泛研究與應用，極大地滿足了人類的需求，擴展了人類行為的可能性。然而隨著科學技術活動對人類社會生活的影響日益增大，其負面影響也日益凸顯。生命科學的迅速發(fā)展不斷給人類的倫理道德提出了一系列的難題，不斷地挑戰(zhàn)人類的道德底線。其中克隆、干細胞移植技術的應用也應提高人類對生存安全的倫理警覺。12年前克隆綿羊多利的誕生，被視為20世紀末科學史上的一大奇跡，它引發(fā)了全世界科學家研究克隆技術的熱潮，克隆一詞是希臘文“KLON”的音譯，原意是用離體小樹枝繁殖植物?，F(xiàn)在，克隆指通過無性繁殖形成的基因型完全相同的后代個體組成的種群，簡稱“無性繁殖”1。同整個生物界的進程一樣，克隆技術從細胞到分了、從植物到動物不斷向前發(fā)展，特別是高等哺乳動物的克隆成功，標志著生命高科技水平已經(jīng)進入一個嶄新的階段?？寺〖夹g對于科學和生物醫(yī)學研究具有極為重要的意義，發(fā)展這一技術將大大有利于人類的健康和福利?？寺〖夹g對于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)中篩選和培育優(yōu)良品種提供了新的途徑和技術。比如，利用克隆技術，改變農(nóng)作物的基因型，產(chǎn)生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿的新品種，從而提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，擴大農(nóng)作物的生態(tài)適應區(qū)域;培養(yǎng)動物的優(yōu)良種系，如培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高，奶中富含人體所需營養(yǎng)物質(zhì)的乳牛，以滿足人體對營養(yǎng)的需要。克隆技術可為醫(yī)學、科研提供有力手段，如為科研提供特殊實驗動物模型、治療遺傳性疾病、解決不孕患者的痛苦及為人體器官移植提供供體等?？寺〖夹g能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值，如利用轉(zhuǎn)基因動物生產(chǎn)藥物、從轉(zhuǎn)基因動物血液中分離取得人血紅蛋白等。克隆技術還可為環(huán)境保護和物質(zhì)循環(huán)開辟一條新的途徑。利用克隆技術培養(yǎng)微生物分解污染源;改良生物品種，減少殺蟲劑等危害環(huán)境的化學制品的生產(chǎn)和使用，以生物防治代替藥物防治;還可以在搶救、保護瀕危珍稀動物和生物的多樣性方面發(fā)揮重大作用。在宇宙空間開發(fā)領域，克隆技術及克隆人的可能為和平開發(fā)宇宙空間提供了一條新的途徑2?！案杉毎边@一概念自19世紀問世以來，已得到廣泛的研究。干細胞是一類具有自我更新、高度增殖和多向分化潛能的細胞，這些細胞既可以通過細胞分裂維持親代的特征，同時又可以進一步分化成為各種不同的組織細胞。干細胞分兩類，一類是胚胎干細胞，是具有發(fā)育全能性的細胞，可以定向分化為幾乎所有種類的細胞，甚至形成復雜的組織和器官，由此在藥物開發(fā)、細胞治療和組織器官替代治療中發(fā)揮著重要作用，并成為組織器官移植的新資源。在適合條件下胚胎干細胞能夠分化為人體200多種組織器官的原始細胞。另一類是成體干細胞，它是出生后遺留在機體各種組織器官內(nèi)的干細胞3。美國時任總統(tǒng)布什于2001年8月9日宣布支持聯(lián)邦政府有限度地資助干細胞研究，支持利用現(xiàn)有的人類胚胎干細胞進行研究，但反對破壞新的胚胎以獲取干細胞，并且堅決反對克隆人。但美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬2009年3月9日簽署行政命令，宣布解除對用聯(lián)邦政府資金支持胚胎干細胞研究的限制。美國的胚胎干細胞研究有望進入新階段。奧巴馬在簽署命令前表示，科學家認為，胚胎干細胞有助于了解甚至治愈一些嚴重疾病，其潛力盡管還不完全為人所知，但絕不應低估。奧巴馬說，大多數(shù)美國人認為應該進行胚胎干細胞研究，在適當?shù)闹笇Х结樅蛧烂鼙O(jiān)管下，胚胎干細胞研究可能帶來的相關危險可以避免。 克隆和干細胞的研究，雖然使人類強化了對自己的命運的關注。但是我認為人類在某些科學前沿領域的研究，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)倫理的底線。幾百年以來，人類的發(fā)展總是伴隨著科學技術與社會倫理的融合與撞擊，面對克隆人可能帶來的反面影響與風險，人們同樣面臨一種選擇的兩難境地。 克隆技術引起了對生命倫理道德的關注?？寺〖夹g發(fā)展與生命倫理中的不傷害原則、自主原則、平等原則發(fā)生了沖突。從家庭倫理角度上看，生殖性克隆技術會加劇家庭多元化傾向的發(fā)展，還會從根本上改變的親緣關系，確定人類血緣關系的標準也將發(fā)生改變，對未來家庭的結構有著一定的沖擊。由于克隆人是作為無性繁殖所產(chǎn)生的后代，改變了人與人之間的親屬關系，使其社會地位的定性出了問題。與此同時克隆技術隔斷了家庭和生育的內(nèi)在聯(lián)系，降低了自然生殖過程在夫婦關系中的重要性。生育不再與婚姻保持一致，導致父母親了關系的混亂，家庭倫理關系的崩塌。從遺產(chǎn)學上看，有性生殖最明顯的優(yōu)勢就是在性細胞產(chǎn)生和結合過程中，遺傳物質(zhì)發(fā)生了交換、重組，了代是繼承了親本雙方的遺傳物質(zhì)，這樣就大大增強了了代的生命力，使之能更好地適應不斷變化的環(huán)境條件，即十分有利于生物進化。而克隆人是無性繁殖，實質(zhì)是一種低級的生殖方式，使了代與親代具有相同的遺傳基因，它破壞了人類擁有獨特基因型的權利，違背了每個人特有的個性價值。而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在于人的不可復制的獨特性上。從而，人類千百萬年積淀起來的豐富基因和遺傳密碼就會喪失，減少了變異的可能性，從而造成人種退化降低了人類的適應力和競爭力，干擾了生命的自然進化過程，增大人類退化和被消滅的危險。 或許，科學家們認為治療性克隆十分有好處。但我卻認為治療性克隆應引起了對人的權利進一步思考。治療性克隆雖然是現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的一個重要方向，給生物技術和醫(yī)學技術帶來革命性的變化，創(chuàng)造了治療許多目前不能治愈的致命疾病的可能性。但是也存在著不可忽視的倫理問題，其爭論的核心問題是人類胚胎的權利和病人利益的沖突問題。治療性克隆首先要克隆出一個人類胚胎細胞，胚胎作為人類生命早期的一種形式，本身享有作為人的地位和權利，人類對早期人類胚胎無疑擁有尊重與保護的義務，但為了救治患者而毀壞胚胎，意味著殺死一個稚弱的生命去治療成年的患者，這就出現(xiàn)了一個倫理難題。是胚胎做為人的權利在先，還是救治病人的利益在先。倫理道德規(guī)范中也是有例外的，那就是一個道德目的必須服從于另一個更好的道德目的。從對早期人類胚胎的醫(yī)學使用這一行為上看的確是損害了胚胎作為人的權利，但換回的是另一個人的生命，前者讓位于后者體現(xiàn)了對人類生命的一種更高的尊重。 人類胚胎干細胞的研究，由于其涉及生命定義及來源，因此該研究在倫理、道德、宗教、法律等方面引起的激烈爭議也就不絕于耳。由于最有應用價值的人胚胎干細胞來自具有發(fā)育成一個個體潛力的人胚胎，要獲得胚胎干細胞就必須破壞人類胚胎，用可能發(fā)展成生命的受精卵做研究，這就觸及了現(xiàn)有倫理體系的禁忌。爭論的焦點在于人類胚胎的道德地位問題。與此相關的深層次倫理爭論就是胚胎是不是生命?胚胎是不是人?反對者認為，站在宗教界的立場，當受精卵產(chǎn)生的那一霎那，就已經(jīng)有生命的產(chǎn)生，人的胚胎也是生命的一種形式，胚胎擁有的權力應該和胎兒一樣，任何有機會發(fā)展成生命的胚胎都應該受到保護。因此無論目的如何高尚，破壞胚胎就是對生命的不珍重，是無法容忍的。支持者認為，一個僅由百來個細胞組成的早期胚胎，尚屬一般的生物細胞。胚胎具不具有“人格”，屬于何種階段的生命來判斷胚胎是否具有人的道德地位是國內(nèi)學術界常用的一種方法。由于具備人格的標準包括:有意識，特別是感受痛苦的能力;推理的能力;自發(fā)的能力;溝通的能力;自我感覺與自我意識的存在。用這些標準去判定干細胞研究中胚胎的道德地位時，便發(fā)現(xiàn)干細胞研究的胚胎沒有神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，既無知覺也無感覺，不屬于上述任何標準，他們的道德地位不屬于人格意義上的人4。利用干細胞可以治療多種疾病和挽救生命，這才是對人類的最高尊重。所以一些國家，如:英國、日本等國家對人類胚胎干細胞的研究持謹慎開放的態(tài)度，允許發(fā)育14天內(nèi)胚胎用于干細胞的研究。我國也采取相似的政策，人類胚胎的研究不超過受精后14天。在我看來， 生命科學與倫理道德是人類社會不同的兩種活動形式。生命科學是研究生命活動現(xiàn)象、發(fā)展規(guī)律、生命活動本質(zhì)的科學，是人們認識世界的一種探索性的活動，其目的在于完成對生命規(guī)律的認識，并把這種認識轉(zhuǎn)化為科技運用到維護和改變?nèi)祟惿膶嵺`中，用于有效地控制生命活動，能動地改造生物界，造福人類，以求真為最高目標。馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量5”生命科學與人類生存、人民健康、經(jīng)濟建設和社會發(fā)展有著密切關系，是當今在全球范圍內(nèi)最受關注的基礎自然科學。生命科學產(chǎn)生至今，不僅通過其技術應用，推動了人類社會的進步，而且改變著人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平，達到前人無法想象的地步。生命科學的發(fā)展也必然影響到從哲學、文學、宗教、倫理、道德等人類知識和精神生活的其他方面，豐富和提升著人類文明的內(nèi)容和形式。倫理道德是一種社會意識，目的在于認識社會道德生活中的規(guī)律和原則，自主的對生活及其行為的確立準則和實施規(guī)范，以維護社會發(fā)展的正常秩序，在當代則是以實現(xiàn)人類的尊嚴、自由、公正和平等。然而生命科學技術的研究成果和應用會帶來直接的名和利，這就很容易陷入了一味追求功利效用的沼澤之中，效率與滿足欲望成了一些人衡量一切行動的標準。如果生命科學技術研究主體經(jīng)受不住功利主義的誘惑，只顧眼前的、局部的、暫時的、個人的功利，勢必導致道德責任意識的淡薄，生命科學技術在應用中產(chǎn)生的負效應將給人類帶來災難性的后果。 生命科學是一把雙刃劍，人類創(chuàng)造了科學，但也被科學創(chuàng)造或有可能被科學毀滅，這是科學哲學一條重要原理。在科學技術的應用中，應當理智地駕馭生命科學的發(fā)展和成果應用，使其更有效地為人類服務，實