設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系1234.doc

姓名：鄧志強(qiáng)班級：藝設(shè)七班學(xué)號：201078250718設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系藝術(shù)-最初是建立在實(shí)用的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美加工而成的“設(shè)計(jì)”。 設(shè)計(jì)-始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的“藝術(shù)形式”。 看了上面這兩句話，你也許還不會(huì)感覺到藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系，要知道，不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，貢布里希曾說過這樣一句極端的話：“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，有的只是藝術(shù)家而已?！蔽阌怪靡?，藝術(shù)的主體只能是藝術(shù)家或者藝術(shù)作品，藝術(shù)史的規(guī)律只能是藝術(shù)家參與藝術(shù)、干預(yù)藝術(shù)的規(guī)律。不論是在洪荒時(shí)代的原始藝術(shù)，還是在現(xiàn)今文明時(shí)代的現(xiàn)代藝術(shù)，都是建立在人與人、時(shí)代與時(shí)代、人與時(shí)代的共通共融過程中產(chǎn)生的，也就是說，沒有哪一位藝術(shù)家能代表其所處時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)家和藝術(shù)作品受時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)以及藝術(shù)家自身的局限因素所制約，畢竟，藝術(shù)不是無目的的產(chǎn)物。從最初的藝術(shù)動(dòng)機(jī)可窺一斑。從人類有意識的創(chuàng)造性活動(dòng)開始，藝術(shù)審美性便隨著第一件工具的創(chuàng)造體現(xiàn)出來?？吃移?、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等等大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。但這一時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。隨著社會(huì)的發(fā)展科技的進(jìn)步。冶金、造紙、印刷、紡織、航海、機(jī)器工業(yè)直至現(xiàn)代的電子工業(yè)的逐步產(chǎn)生，同時(shí)反映在藝術(shù)上的也是轟轟烈烈的變革與創(chuàng)新。因此，在不同的時(shí)空態(tài)的質(zhì)點(diǎn)上會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格。在即將進(jìn)入21世紀(jì)的今天，“設(shè)計(jì)”的概念已經(jīng)越來越多的為人們所認(rèn)同和接受?！捌矫嬖O(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境設(shè)計(jì)”、“服裝設(shè)計(jì)”、“陶瓷設(shè)計(jì)”和“都市設(shè)計(jì)”的概念為人們所熟悉。因此，縱觀工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，設(shè)計(jì)與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化，逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，直至發(fā)展為當(dāng)今設(shè)計(jì)與技術(shù)和藝術(shù)之間建立的新融合，設(shè)計(jì)過程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，所以我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)對產(chǎn)品本身的影響，同時(shí)也不能過分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略功能性，藝術(shù)與設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。 以上是從縱的方向來看，那么從橫的方向又是怎樣的呢？我們不妨在現(xiàn)今的藝術(shù)時(shí)間維上剖一個(gè)截面來研究一下。 設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的“藝術(shù)形式”。是在人與物、主觀與客觀的關(guān)系基礎(chǔ)上著眼的，基因與媒介、觀念與形式 、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化等等的相互結(jié)合相互作用的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。屈指可數(shù)的八大藝術(shù)分類彼此之間都存在著密切相關(guān)的聯(lián)系，這些聯(lián)系點(diǎn)，在長期的藝術(shù)實(shí)踐過程中猶如發(fā)酵粉一樣，伴隨引發(fā)著藝術(shù)動(dòng)機(jī)的草創(chuàng)、成熟、升華。在時(shí)間維和能量態(tài)的共融交替下形成共通的意識形態(tài)，在這里暫且把這種意識形態(tài)叫做藝術(shù)的血緣關(guān)系，或基因關(guān)系。它是非物質(zhì)的，以意識的形式存在，如果說的明確一點(diǎn)，這種基因感覺，就是設(shè)計(jì)因素的關(guān)系存在。他表現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)上就是設(shè)計(jì)藝術(shù)，表現(xiàn)在思維上就是設(shè)計(jì)理念。 圖中獨(dú)立的圓代表一門藝術(shù)門類（為方便識別起見，用三個(gè)表示），但是每一種藝術(shù)都不是獨(dú)立存在的，這種環(huán)環(huán)相扣的存在形式暗示了藝術(shù)與藝術(shù)之間的曖昧關(guān)系。在認(rèn)識、倫理、審美三種存在方式所構(gòu)建的整個(gè)文化格式塔中，同樣也可以解釋這個(gè)曖昧關(guān)系。我們的認(rèn)識角度要從組成藝術(shù)品的物質(zhì)材料開始，這是表象的，直觀的存在，如繪畫中的顏料、紙張；建筑的石材、木材、鋼材的結(jié)合；影視的聲、光、電等等，所以在這一物質(zhì)材料的角度上是獨(dú)立存在的，是以具象的形式存在，是可以被視知覺的或聽知覺的，但是看到這里，我們依然還不能說明設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的“藝術(shù)形式”?，F(xiàn)在讓我們繼續(xù)望中間看那塊最小、也最集中的部位-審美角度.。 馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)既包含了肯定美的客觀存在，是熟悉的：又包含了人是按照美的客觀法則和規(guī)律去創(chuàng)造這樣一種即唯物又辨證的思想。是陌生的.這種即熟悉又陌生的體會(huì),恰當(dāng)?shù)慕沂玖司哂鞋F(xiàn)代因素的藝術(shù)作品的重要特征.對于具有再現(xiàn)因素的優(yōu)異作品可以產(chǎn)生某種審美經(jīng)驗(yàn)的感召力.,所以我們在欣賞美術(shù)作品,作為欣賞者,經(jīng)常觸及再現(xiàn)性以及典型化的藝術(shù)所帶來的特殊的審美動(dòng)情力.這種”似曾相識燕歸來”的經(jīng)驗(yàn)感知就是潛伏在內(nèi)心深處的美的作用力表現(xiàn)。是屬于人的自身因素。 這種是抽象的，是需要一定的文化層次和心理經(jīng)驗(yàn)感知的，不同的人文層次產(chǎn)生不同的經(jīng)驗(yàn)感知。但是，這個(gè)過程同樣是不可能一蹴而就的，他需要一種特殊的能夠維系藝術(shù)形式成立的技術(shù)手段，這也就是我們主要所談?wù)摰膫惱斫嵌?。倫理角度上可以看出它包含很多方面，是最不穩(wěn)定，也是最復(fù)雜的部分，它是一種能量態(tài)因素，對不同的藝術(shù)分類產(chǎn)生不同的能量，為藝術(shù)的再生輸送新鮮的血源。它是無形的，但又指導(dǎo)著有形的存在，它是有形的，體現(xiàn)著一種無形得力量。每件藝術(shù)品或多或少所包含的這兩種作用，起到一個(gè)傳乘精神與物質(zhì)的功能。一個(gè)立足于解決人與物之間的關(guān)系問題的功能。 首先，我們這里有一個(gè)黃色的圓和一塊蘭色的方形，單純來看它只是一個(gè)有色的平面，除此之外沒有任何意義。當(dāng)我們把這兩個(gè)圖形并置，看看會(huì)發(fā)生什么可能。 通過并置，你也許會(huì)感覺到這兩個(gè)毫無意義的圖形所產(chǎn)生的特殊的聯(lián)想。這個(gè)圓可以是一輪明月，一只玉盤、或者一枚棋子等等。圓與蘭色都屬于客觀物質(zhì)材料，是造型的元素部分。但是，單純的物質(zhì)材料不能說明問題，它是具象的，是毫無意義的存在物，只有與其他物質(zhì)技術(shù)手段產(chǎn)生關(guān)系，重新定位物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。這個(gè)過程，我們稱之為物質(zhì)性轉(zhuǎn)換過程。屬于造型與非造型藝術(shù)形式。簡稱-形。當(dāng)重新定位的物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài),與人們內(nèi)心精神審美結(jié)合，產(chǎn)生的聯(lián)想形象這個(gè)過程是經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)感知的是抽象的精神存在物，簡稱-神。 原本無意義的色塊在賦予了它形與神的手段后，才真正成為形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品?？梢哉f，沒有哪一件藝術(shù)品不是建立在審美作用下經(jīng)過解決物質(zhì)與精神、形式與內(nèi)涵、主觀與客觀的問題下產(chǎn)生的。認(rèn)識因素、倫理因素、審美因素三者的有機(jī)結(jié)合，成為創(chuàng)造藝術(shù)品的必要條件和手段。通過以上分析，如果把三者獨(dú)立，分離成三門學(xué)科，即： 認(rèn)識因素-材料學(xué) 倫理因素-設(shè)計(jì)學(xué) 審美因素-美學(xué) 由于藝術(shù)特色的要求不同，以及制作工藝差異，最終呈現(xiàn)的是的藝術(shù)面貌也是不一樣的，其中，物質(zhì)材料和設(shè)計(jì)創(chuàng)作技巧是偶然的，變化的，只有精神審美因素是共通共融的。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，不斷的豐富這三門學(xué)科之間的獨(dú)立性與交叉性，、把握彼此間的度與量，對多元化藝術(shù)發(fā)展是非常必要的。尤其要把握設(shè)計(jì)因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的度與量的問題 （1） 設(shè)計(jì)成分增大化，物質(zhì)成分減小 、后果：具象符號減少，抽象符號加大 、作品形式：抽象畫、分割主義 （2） 設(shè)計(jì)成分減小，物質(zhì)成分增大化 、后果：具象符號加大，抽象符號減少 、作品形式：具象畫、超寫實(shí) (3)設(shè)計(jì)成分消失，物質(zhì)成分增大化、 后果：具象符號加大，抽象符號消失 、作品形式：非藝術(shù)作品，無意義存在物 以上三個(gè)圖形表示：外在物質(zhì)形態(tài)決定內(nèi)在意識形態(tài)，內(nèi)在意識形態(tài)反作用外在物質(zhì)形態(tài)的差異比較，形象的說明了設(shè)計(jì)因素的增減，制約著形式與精神的后期存在形式。以繪畫為例，片面的注重抽象精神存在，也就相應(yīng)的加大設(shè)計(jì)因素的介入，從而使多數(shù)觀賞者感到迷?；虬偎疾坏闷浣猓渲羞€不算民族、地域、風(fēng)俗等的影響。這種作品如分割主義、構(gòu)成主義繪畫等。就象現(xiàn)在人們開始對畢加索的懷疑一樣，他的藝術(shù)到底是曲高和寡還是嘩眾取寵，還有待于歷史的定位和批判。同樣，片面的夸大具象形態(tài)，忽略了設(shè)計(jì)成分的介入，必定大大降低削弱精神審美的因子，給人感覺畫面就是畫面，枯燥而無生氣，真實(shí)而無意義。這就好比猴子模仿人們翻書，動(dòng)作和神態(tài)很象，但仍然毫無意義。很簡單，沒有設(shè)計(jì)因素的介入，空洞的物質(zhì)因素是沒有美感而言的，更沒有成為藝術(shù)品的可能的。即便是杜尚的尿盆，也需要一個(gè)無意識的制造過程，和一個(gè)有意識的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。 綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)造-這一精神生產(chǎn)過程-中的主觀與客觀、精神性與物質(zhì)性的交叉和多元、多層次的關(guān)系，物質(zhì)因素、設(shè)計(jì)因素、美學(xué)因素的共同編織，也最終