《農村小學德育生活化的實踐研究》開題報告.doc

立項號：DYKT-2013053鹽城市中小學“十二五”德育科研課題開題報告書課 題 名 稱農村小學德育生活化的實踐研究課題負責人 XXX 單位（蓋章） 大豐市小海鎮(zhèn)第二中心小學 日 期 2014.4.15 鹽城市中小學“十二五”德育科研課題農村小學德育生活化的實踐研究開題報告一、課題研究的目的與意義為深入貫徹落實全國、全省未成年人思想道德建設工作電視電話會議精神，切實貫徹落實國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見。進一步加強和改進未成年人思想道德建設工作，已經成為我國國民生活當前和今后相當一段時期內的重要工作。為此我們學校通過前期調查研究，決定將“農村小學德育生活化的實踐研究”作為學校今后德育科研工作的努力方向，原因有以下幾條： (一）社會的進步與發(fā)展呼喚德育生活化。 社會經濟的進一步發(fā)展促使社會由一元走向多元。在多元社會中，傳統(tǒng)的與一元社會相適應的道德原則、規(guī)范和道德教育范式，從根基上逐漸失去了它存在的條件。而后，隨著人類生命意識的凸顯，教育必將更多關注個體生命潛能的實現(xiàn)、生命需要的健康滿足；尊重個體生命的多樣性、獨特性；強調學生在他自己的教育中的積極主動作用；目標是使每個人都能掌握自己的命運，以便為自己生命所在其中的社會進步作出貢獻?，F(xiàn)代社會上述特征呼喚學校德育從無“人”的、與學生生命相脫節(jié)或相悖的、對學生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的、踏著學生生命的節(jié)拍、和著學生生命的律動、并促進學生的生命健康發(fā)展的方向轉型。 （二）教育改革的縱深發(fā)展呼喚德育生活化。 “人”和“人的發(fā)展”已成為21世紀教育改革的關鍵詞。這兒的“人”，指的是完整的人，是個別的、具體的、全面的、活生生的人；“人的發(fā)展”亦是指人的全面的整體性的生成。教育部在基礎教育課程改革綱要中對培養(yǎng)目標作了調整，強調“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度價值觀”多元并重的價值取向，鮮明地昭示著新課程由單純注重傳授知識向引導學生學會學習、學會生存、學會做人的功能轉變，昭示著我們的培養(yǎng)目標不是認知體，而是生命體。學校德育如何促進學生生命體的健康成長，已是擺在教育工作者面前的迫切議題。 （三）中小學德育實踐需要德育生活化。 當前的中小學德育，存在以下明顯弊端：從德育的價值取向看，表現(xiàn)為重社會政治功能，輕人的發(fā)展功能；從德育的對象觀來看，學生被視為受動體、“美德袋”，而非生命體和道德的建構主體；從德育的目標和內容看，講究讓學生順從既定的、預設的條文規(guī)范，而且這些規(guī)范脫離學生的現(xiàn)實生活和品德需求；再從德育的途徑看，理性說教、灌輸的現(xiàn)象屢見不鮮；在德育的評價方面，衡量學生的準繩是社會標準和統(tǒng)一標準。在這樣的德育過程中，學生的個性得不到張揚；其情感生命的成長被壓抑、被忽視；其生活被扭曲、被異化。學校德育要促進每個孩子健康、幸福地成長，就急需反思與重構。 （四）我校教育發(fā)展需要德育生活化。 我校一貫重視德育工作。最近幾年，我校以單葉同學申報“江蘇省美德少年”為契機，以“行知互動劇場”為平臺，培植了典型，塑造了品牌，取得了廣泛的社會影響。但是，我們的德育教育教學活動很大程度上仍停留在自發(fā)的狀態(tài)上，缺少理念的引領和指導。所以對“農村小學德育生活化的實踐研究”的課題展開研究，是學校德育工作發(fā)展的迫切需要。二、國內外研究現(xiàn)狀（一）生活教育思想中包含了德育生活化的諸多理念?？v觀古今中外，關于生活教育的論述與思想可謂源遠流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育實際上是較早的生活教育理論。美國現(xiàn)代教育家杜威提出“教育即生活”，他認為，學校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經過簡化、凈化、平衡了的社會生活就是“改造了的社會生活”。在我國，陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。陶行知生活教育內容博大無比，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，強調教育與生活的連接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也要關心兒童的現(xiàn)實生活；強調兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據兒童身心發(fā)展的規(guī)律進行；還強調兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要。這對我們解決當前教育中德育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。（二）道德心理學研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領域，許多研究者已深刻認識到德育目標過高、過空，德育內容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴重后果，于是德育需貼近生活，需加強情感性、加強道德主體實踐漸漸成為一種研究趨勢。借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學關于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，本課題希望提出構建小學德育生活化模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實實的德育目標，創(chuàng)造性地運用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的德育生活化方式，為提高農村學校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務。三、課題研究目標、內容本課題研究依據生活德育理論、活動德育理論、建構主義的學習理論、主體教育理論、合作學習理論、人境交互決定論等理論，在繼承和弘揚小學德育課程傳統(tǒng)教學方法的基礎上，探索在新的歷史時期學生良好品德形成及社會性發(fā)展的規(guī)律，探索提高品德與生活、品德與社會課程教學實效的創(chuàng)新教學方法、模式及策略，探索品德與生活、品德與社會的教學理論，為形成小學德育課程的一套新的教學理論不懈努力，為新課程的實施、為提高小學德育課程的教學實效、提高新一代小學生的思想道德素質、培養(yǎng)新時期需要的人才提供理論和實踐依據。本課題主要的研究目標為：1、新時期學生品德發(fā)展特點、規(guī)律研究的突破。新時期的社會政治經濟、社會環(huán)境、校園文化、家庭教育對學生品德的發(fā)展發(fā)生著特別重要的影響，本課題力爭在學生品德發(fā)展的特點、規(guī)律的探討上有新突破。2、探索促進學生品德發(fā)展的德育課程創(chuàng)新教學模式。力求在品德培養(yǎng)回歸學生生活，貼近學生生活，真實地反映兒童生活，使學生在生活化的活動中體驗、感悟，逐步形成良好的品德和健康的社會價值觀方面有較大的突破。3、探索符合學生品德發(fā)展特點、提高德育實效性的教學方法。力爭在如何激發(fā)學生道德需求、密切聯(lián)系學生生活、鼓勵學生道德實踐、養(yǎng)成良好道德行為習慣的方法上有較大的突破。本課題研究的主要內容：1、小學德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻資料的基礎上，通過較為系統(tǒng)的學習、思考與梳理，對小學德育生活化的內涵、特質、價值觀、學生觀、活動觀及德育生活的原理提出自己的見解，以建構起小學德育生活化的理論框架。2、研究小學德育生活化的實踐路徑。從關注學生個體生存與發(fā)展的角度，突出德育的“生活化”特性，體現(xiàn)德育方法的實踐性，德育途徑的開放性。3、提煉出小學德育生活化的幾種實踐操作模型。在具體的實施中，分學科教學中的生活德育、綜合實踐活動課中的生活德育，班級管理中的生活德育，班隊活動中的生活德育等方面展開研究。4、品德與生活、品德與社會生活化教學模式及教學方法的研究。如：聯(lián)系生活、自主感悟、合作互動、社會踐行等方面的研究。5、小學德育生活化的評價研究。在對學生進行德育評價時，必須堅持以人為本的原則，針對每個學生的不同的經驗閱歷、信念理想、主體特征，進行全面的、個性化的、發(fā)展的品德評價。因人育德，打破傳統(tǒng)道德的一元價值取向，允許中度道德和低度道德的存在。四、課題研究方法1、比較研究法。比較分析國內外德育課程教學的相關理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經驗。2、觀察法。在自然狀態(tài)下，對研究對象進行有計劃、有目的地觀察，以收集被實驗學生的品德行為表現(xiàn)材料。主要采用：A、結構式觀察。事先設計好觀察內容和項目，制定好觀察表格，在實際觀察中嚴格按觀察計劃、步驟進行觀察、記錄，以取得比較系統(tǒng)的觀察材料。B、非參與觀察。以旁觀者的身份，置身于調查對象之外，有目的、有計劃地進行觀察，以獲得比較客觀、真實的材料。3、調查法。通過調查、問卷、測驗等書面形式間接地考察、了解學生，獲取材料，或運用訪問、座談等方式直接考察、了解學生，獲取材料。主要采取現(xiàn)狀調查研究、發(fā)展調查研究、比較調查研究、專題調查研究、典型調查研究等方式。4、實驗研究法。對品德與生活、品德與社會教學進行實驗研究，在實踐中探索和總結德育課程課堂教學的理論與經驗。5、行動研究法。遵循行動原則、發(fā)展原則、生活化原則、社會化原則對影響學生品德發(fā)展的因素、學生品德發(fā)展特點、適應學生品德發(fā)展的教學模式、方法及實踐中存在的問題，邊分析研究，邊行動改進，以提高研究質量，解決研究中的實際問題。6、經驗總結法。認真總結廣大教師的德育實踐經驗及德育實踐中的事實材料進行分析歸納、概括整理，使之從具體到一般，從感性認識上升到理性認識，進而升華到教育理論的高度。五、德育生活化的理論依據任何一種教育理念和教育實踐的產生都有其深厚淵源和理論基礎，德育生活化亦如此?；诖耍覀冊噲D從教育學角度、哲學角度探究德育生活化的理論依據。在西方，以法國啟蒙運動思想家盧梭提出的自然教育、美國教育家杜威提出的“教育即生活”理論最有影響；在我國，儒家思想中蘊含著豐富的生活德育資源，而近代教育家陶行知先生可稱為生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育思想與理論中包含了德育生活化的諸多理念，給德育生活化研究以很大的啟迪。（一）教育學依據1盧梭的自然教育理論法國啟蒙思想家盧梭，在其教育論著愛彌兒中闡述了有關生活教育的思想，認為教育即兒童的生活本身，教育、道德教育要寓于兒童的“自然生活”中。教育應遵循兒童的天性，遵循兒童的自然成長、自然生活的秩序，兒童是擁有善良本性和自由意志的人，當兒童的主體地位得到真正確立時，教育必然指向兒童的現(xiàn)實生活本身，而不僅是為兒童的未來做準備。因此，教育的目的是使兒童過上一種自然的生活，成為一個自然人。他還指出道德教育不要違背兒童的天性，應符合兒童的實際生活需要和生活過程的秩序，讓兒童在自身的生活過程中來獲得道德體驗、養(yǎng)成道德習慣，最終道德教育的目的應指向富有道德意義的生活。可見盧梭的自然教育倡導的教育回歸自然生活為后來的生活教育提供了思想基礎。2杜威的生活教育理論美國的杜威是西方現(xiàn)代教育史上最具影響力的教育理論家和實踐家。他針對學校教育與社會生活脫離，與兒童生活實際脫離的現(xiàn)狀，提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改造”等重要命題，強調了教育具有生活意義。杜威認為“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式”?！皩W校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣” 。他認為：“學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部意義，我們的學校不再是脫離社會生活，專為學習功課的場所，而是一個雛形的社會團體，在這個團體里，學校和生長是現(xiàn)在共同參與活動的副產品。其次，校內學習應與校外學習連接起來，在兩者之間應有自由的相互影響，不能有兩套倫理原則，一套為校內生活，另一套為校外生活。杜威指出教育的生活意義還在于教育是隨著生活的變化而變化的，他認為：“我們的社會生活正經歷一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于社會生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經歷一個相應的完全的變革”。 3陶行知的生活教育思想陶行知是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他經過多年的教育實踐并在杜威的生活教育理論基礎上，提出了自己的生活教育學說。與杜威不同的是，他從教育的角度看生活，賦予生活以教育意義，通過一種好的生活方式來獲得教育。“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”是他生活德育思想的三大基礎。陶行知認為：“教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里的事，須在水里學，在水里教?！钡赖率且ㄟ^生活表現(xiàn)出來，所以也要在生活中學，在生活中教。（二）哲學依據（儒家哲學）在中華民族歷史悠久、博大精深的文化遺產中，擁有許多優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，其精華綿延數千年而不衰。而儒家德育思想是中國傳統(tǒng)德育思想中最核心的內容。它特別強調學校德育、家庭德育和社會德育的密切聯(lián)系，持“生活即德育”的大德育觀。因此，在生活德育方面積累了豐富的經驗。儒家豐富的德育傳統(tǒng)為現(xiàn)代德育奠定了深厚的理論根基。但是隨著孕育儒家文化的社會結構的解體，自“五四”新文化運動以來，儒家德育傳統(tǒng)一度被當作阻礙社會進步的包袱而遭受批判，特別是“文革十年”時期，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，使我們的家庭德育、社會德育、學校德育從內容、方法、途徑等方面都失去了儒家德育傳統(tǒng)的根基。儒家德育傳統(tǒng)特別是儒家德育生活化傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂，使德育脫離了生活實際，呈現(xiàn)“假大空”現(xiàn)象，家庭傳統(tǒng)美德、社會公德一度喪失，學校德育表現(xiàn)為：泛政治化、理想化、功利化的傾向，實效性很差。“在思想和文化范圍里現(xiàn)代決不可以和古代脫節(jié)。任何一個現(xiàn)代的新思想如果與過去的文化完全沒有關系,便有如無源之水、無本之木,決不能源遠流長,根深蒂固” 。因此，我們有必要通過對儒家德育傳統(tǒng)資源發(fā)掘、整理、分析和甄別，做出現(xiàn)代性的詮釋。所謂“現(xiàn)代的詮釋”，不是把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標簽貼在古人身上，而是要求站在時代的高度，對優(yōu)秀的儒家德育傳統(tǒng)資源中所包含的具有積極意義的生活德育的東西，予以發(fā)掘、提煉，并賦予其符合時代要求的新涵義，使它有可能和現(xiàn)代銜接起來，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機整合。為學校德育改革提供歷史的經驗與借鑒。六、研究基礎本課題的負責人陳芹及課題組核心成員單亞兵近年來在學校德育工作方面進行了卓有成效的工作，取得了顯著的成績，在德育科研領域也取得了不少成績，為本課題的后續(xù)研究打下了堅實的基礎。在德育榮譽方面：陳芹是大豐市“十佳師德標兵”、“小海鎮(zhèn)優(yōu)秀校外輔導員”、“鹽城市我心中的好母親”。單亞兵是“鹽城市優(yōu)秀少先隊輔導員”、“大豐市首批德育學科帶頭人”“鹽城市德育學科帶頭人”。協(xié)助學校取得江蘇省首屆“百名美德少年、十大美德標兵”評選表彰活動“組織獎”，并協(xié)助學校取得2012年江蘇省中小學校園心理劇“一等獎”。在德育科研方面，陳芹先后完成大豐市縣級德育課題住宿生有效管理研究一件；公開發(fā)表德育論文后進生的轉化在于課外閱讀一篇；在全市未成年人工作經驗交流會上交流材料一份母愛無邊 ，師愛永恒收錄在大豐市關工委材料匯編奉獻特色口碑一書中；另有數篇德育論文獲獎。單亞兵同志公開發(fā)表德育論文一篇活動多樣，生活多彩，另有兩篇德育論文獲獎。在主持德育活動方面：陳芹同志創(chuàng)辦“江北村青少年校外輔導站”，熱心幫助留守兒童，獲得社會的廣泛關注和充分肯定。大豐電視臺“金豐寫真”欄目、大豐日報、關心下一代周報等媒體曾對陳芹老師及她的校外輔導站進行過專題報道。鹽城市著名兒童文學家李有干、曹文芳，關心下一代周報記者苗苗都曾到陳芹老師的“校外輔導站”采風、采訪。單亞兵同志主持單葉同學申報“江蘇省美德少年”并獲得成功，為我校乃至我市樹立了一位道德模范；策劃、主持學校的“行知互動劇場”獲得空前成功，2013年5月28日新華社記者吳新生、韓瑜慶以江蘇大豐：校園小劇場德育大課堂為題對我市、我校的德育新品牌行知互動劇場進行了專題報道。陳芹、單亞兵兩位同志具有一定的課題研究經驗。由單亞兵任負責人，陳芹任主持人的鹽城市“十二五”課題農村小學有效開展課外閱讀的實踐研究于2013年8月順利結題。七、研究進度本課題研究分為三個大階段：第一階段（2013.9-2014.3）：發(fā)動準備階段。進行前期論證和文獻資料的搜集、整理與學習，成立課題研究小組，選擇課題，制定課題實驗研究方案；學習創(chuàng)新教育理論，做好實驗