語(yǔ)文版必修4師說(shuō) 課件（46張）.ppt

師說(shuō) 韓愈 一 解題 說(shuō) 是一種議論文體 一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解 可以先敘后議 也可以先議后敘 初中時(shí)學(xué)過(guò)的 馬說(shuō) 捕蛇者說(shuō) 愛(ài)蓮說(shuō) 等都屬于這種文體 說(shuō) 是古代論說(shuō)文的一種 與 論 相比較 說(shuō) 較偏重于說(shuō)明 始自唐宋 明清時(shí)尤甚 而且往往帶有雜文 雜感的性質(zhì) 同時(shí) 說(shuō) 的內(nèi)容 寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣 所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的 說(shuō) 又有所謂 雜說(shuō) 的稱呼 本文標(biāo)題 師說(shuō) 不是 說(shuō)說(shuō)老師 之意 說(shuō) 古文為陳述和解說(shuō) 即 解說(shuō) 的道理 之意 師說(shuō) 的意思應(yīng)為 解說(shuō)關(guān)于 從師 的道理 二 作者及古文運(yùn)動(dòng) 1 韓愈 768 824 字退之 河陽(yáng) 現(xiàn)在河南省孟縣 人 祖籍河北昌黎 也稱 韓昌黎 萬(wàn)年任吏部侍郎 故又稱 韓吏部 死后謚 文 故又稱 韓文公 韓愈是唐代著名的散文家 因在散文創(chuàng)作方面有突出成就 被后人尊為八大散文家之首 韓愈提倡儒家思想 他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng) 主張學(xué)習(xí)先秦 兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng) 把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái) 奠定了唐代古文的基礎(chǔ) 韓愈像 韓愈祠 蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈 2 古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng) 是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng) 它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的 韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將 他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物 要闡發(fā)孔孟之道 反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美 內(nèi)容貧乏的駢儷文章 主張語(yǔ)言要新穎 對(duì)那些 言之有物 的古文也要 師其意而不師其詞 言貴創(chuàng)新 詞必己出 經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng) 終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái) 奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ) 韓愈和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦 兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元 3 唐宋八大散文家 韓愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏 古文 這一概念首先由韓愈提出 是一種與內(nèi)容空洞 重視詞藻 堆砌典故 講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文 它以儒家思想為基本內(nèi)容 取法先秦兩漢散文筆法 三 時(shí)代背景 由魏 晉以下 人益不事師 今之世 不聞?dòng)袔?有 輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說(shuō) 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 答韋中立論師道書(shū) 者 輔助性代詞 這里指 人 學(xué)者 即求學(xué)的人 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 者 也 是判斷句的標(biāo)志 者 輔助性代詞代詞 放在主語(yǔ)后面 引出判斷 也 句末語(yǔ)氣詞 表判斷的語(yǔ)氣 1 表示 的原因 2 表示 用來(lái) 的東西 這里是 用來(lái) 的 課文分析 道 道理 指儒家的 修身 齊家 治國(guó) 平天下 的思想理論 業(yè) 學(xué)業(yè) 惑 疑難問(wèn)題 受 同 授 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 知 動(dòng)詞 懂得 明白 之 代詞 代道理 知識(shí) 孰 誰(shuí) 疑問(wèn)代詞 惑 名詞 疑難問(wèn)題 從 動(dòng)詞 跟隨 追隨 為 動(dòng)詞 作為 成為 解 理解 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 乎 介詞 在 聞 知道 懂得 從 追隨 跟隨 動(dòng)詞 省略了賓語(yǔ) 師 意動(dòng) 以 為老師 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 師 動(dòng)詞 學(xué)習(xí) 庸 副詞 表疑問(wèn) 豈 哪 年 年齡 是故無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 是故 所以 因此 無(wú) 不論 不分 動(dòng)詞 之 放在主謂之間 取消句子的獨(dú)立性 所 代詞 代方位 是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ) 這里可譯成 地方 也 句末語(yǔ)氣詞 表判斷 譯文 古代求學(xué)的人一定要有老師 老師 是來(lái)傳授道理 教授學(xué)業(yè) 解答疑難問(wèn)題的 人不是生下來(lái)就懂得道理的 誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢 有了疑惑 卻不跟隨老師學(xué)習(xí) 那些疑難問(wèn)題 最終也不能理解 出生在我的前面 他懂得的道理本來(lái)就早于我 我應(yīng)該跟隨他 把他當(dāng)成我的老師 出生在我的后面 他懂得道理也早于我 我也跟隨他 把他當(dāng)成自己的老師 我學(xué)習(xí)道理罷了 那管他的生年比我早還是比我晚呢 所以無(wú)論地位高低貴賤 無(wú)論年紀(jì)大小 道理存在的地方 就是老師存在的地方 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 其皆出于此乎 愛(ài)其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書(shū)習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不齒相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問(wèn)之 則曰 彼于彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也矣 圣人無(wú)常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 如是而已 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 師道 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚 師 動(dòng)詞 從師學(xué)習(xí) 道 名詞 風(fēng)尚 欲 動(dòng)詞 想要 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 出 動(dòng)詞 超出 遠(yuǎn) 多 形容詞 猶且 還 副詞 問(wèn) 請(qǐng)教 動(dòng)詞 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 下 低 形容詞 恥 意動(dòng) 以 為恥 圣 前一個(gè) 圣 圣明的人 名詞 后一個(gè) 圣 形容詞 圣明 愚 與圣的用法一樣 其皆出于此乎 其 疑問(wèn)副詞 難道 于 介詞 從 愛(ài)其子 擇師而教之 其 代詞 他的 而 連詞 表順承關(guān)系 之 代詞 代童子 習(xí) 學(xué)習(xí) 句讀 句中停頓的語(yǔ)氣所在 彼童子之師 授之書(shū)習(xí)其句讀者 于其身也 則恥師焉 惑矣 其 代詞 自己 惑 糊涂 形容詞 非吾所謂傳其道解其惑者也 所謂 稱呼的 說(shuō)的 哎 古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了 想要人沒(méi)有疑惑難啊 古代的圣人 他們超出一般人很遠(yuǎn) 尚且跟從老師而請(qǐng)教 現(xiàn)在的一般人 他們的才智低于圣人很遠(yuǎn) 卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成為圣人 愚人之所以能成為愚人 大概都出于這原因吧 人們愛(ài)他們的孩子 就選擇老師來(lái)教他 但是對(duì)于他自己呢 卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥 真是糊涂啊 那些孩子們的老師 是教他們讀書(shū) 幫助他們學(xué)習(xí)斷句的 不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理 解答那些疑難問(wèn)題的 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 句讀 惑 都是前置賓語(yǔ) 或 肯定性無(wú)定代詞 有的人 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 小 小的方面 遺 遺漏 丟掉 明 明智 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不齒相師 師 前 名詞 表示 的人 后 動(dòng)詞 學(xué)習(xí) 齒 以 為恥 意動(dòng) 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 族 類(lèi) 曰 稱 說(shuō) 云 說(shuō) 與者合在一起 表示 諸如此類(lèi)的說(shuō)法 則 連詞 就 彼于彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 彼 代詞 當(dāng)老師的 或當(dāng)學(xué)生的 道 學(xué)問(wèn)道德水平 羞 可羞愧 盛 地位高 諛 阿諛 奉承 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也矣 齒 隊(duì)列 不齒 不以為伍 及 趕得上 其 副詞表反問(wèn) 難道 一方面不通曉句讀 另一方面不能解決疑惑 有的句讀向老師學(xué)習(xí) 有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí) 小的方面倒要學(xué)習(xí) 大的方面反而放棄不學(xué) 我沒(méi)看出那種人是明智的 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人 不以互相學(xué)習(xí)為恥 士大夫這類(lèi)人 聽(tīng)到稱 老師 稱 弟子 的 就成群聚在一起譏笑人家 問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑 就說(shuō) 他和他年齡差不多 道德學(xué)問(wèn)也差不多 以地位低的人為師 就覺(jué)得羞恥 以官職高的人為師 就近乎諂媚了 哎 古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù) 從這些話里就可以明白了 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人 君子們不屑一提 現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人 真是令人奇怪啊 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 師 以 為師 意動(dòng) 郯子之徒 其賢不及孔子 徒 類(lèi) 輩 賢 道德 學(xué)問(wèn) 才能 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 如是而已 術(shù)業(yè) 學(xué)問(wèn)和技藝 攻 研究 如 動(dòng)詞 象 是 代詞 這樣子 而已 句末語(yǔ)氣詞 罷了 圣人無(wú)常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 如是而已 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時(shí) 學(xué)于余 余嘉其能行古道 作 師說(shuō) 以貽之 好 喜愛(ài) 六藝經(jīng)傳 六藝 指 詩(shī) 書(shū) 禮 樂(lè) 易 春秋 通 普遍 于 前一個(gè)是介詞 表被動(dòng) 被 后一個(gè)也是介詞 從 行 做 貽 贈(zèng)送 第二課時(shí) 1 通假字 傳道受業(yè)解惑或不焉 或師焉 受 通 授 傳授 不 通 否 2 自讀課文 注意讀準(zhǔn)停頓 惑而不從師 其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾從而師之 古 泛指求學(xué)的人 讀書(shū)人 今 指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人 古 特殊指示代詞 所 與介詞 以 結(jié)合 譯為 用來(lái) 辦法 方式 工具 依據(jù)等 的原因 或緣由 今 表因果關(guān)系的連詞 古今異義詞 古之學(xué)者必有師 所以傳道受業(yè)解惑也 古 小的方面 一般指研究文字 訓(xùn)詁 音韻的學(xué)問(wèn) 今 對(duì)兒童 少年實(shí)施初等教育的學(xué)校 古 句子停頓的地方 今 看字發(fā)出聲音 古 一般人 普通人 今 許多的人 古今異義詞 小學(xué)而大遺 句讀之不知 今之眾人 古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春 齊師伐我 名詞 老師 一詞多義現(xiàn)象 動(dòng)詞 學(xué)習(xí) 意動(dòng)用法 以 為師 動(dòng)詞 從師 名詞 有專(zhuān)門(mén)技藝的人 名詞 軍隊(duì) 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍 動(dòng)詞 流傳 一詞多義現(xiàn)象 動(dòng)詞 傳授 名詞 古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū) 動(dòng)詞 傳遞 傳送 名詞 客舍 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也 方位名詞作動(dòng)詞 低于 詞類(lèi)活用現(xiàn)象 意動(dòng)用法 以 為恥 形容詞用作名詞 小的方面 大的方面 意動(dòng)用法 以 為羞 意動(dòng)用法 以 為師 名詞作動(dòng)詞 學(xué)習(xí) 不拘于時(shí) 學(xué)于余 賓語(yǔ)前置 之 為提賓標(biāo)志 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 被動(dòng)句式 介賓短語(yǔ)后置 特殊句式 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 頂真 作用前后緊湊 氣勢(shì)通暢 前后事理有機(jī)聯(lián)系 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系 修辭探微 概括段落大意 第1段 提出全文的中心論點(diǎn) 學(xué)者必有師 并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn) 第2段 通過(guò)對(duì)比論證批判 士大夫之族 的 恥于學(xué)師 第3段 援引圣人從師的態(tài)度 進(jìn)一步闡述師道 師生關(guān)系 第4段 說(shuō)明寫(xiě)作緣起 第一段 提出中心論點(diǎn) 正面闡述道理 古之學(xué)者必有師 1 從師的原因 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 2 從師的標(biāo)